第八十四回，陆逊追杀刘备，追到鱼腹浦，见江边一堆乱石，误入其中，忽然「飞沙走石，遮天盖地」，怎么也走不出去，最后被黄承彦引出。第一百回，诸葛亮与司马懿斗阵，摆出「混元一气阵」，又用八阵图困住魏军。 史书里的八阵图不是石堆迷宫。《三国志·诸葛亮传》只说「推演兵法，作八阵图」，是一种练兵与布阵的图式；杜甫诗「功盖三分国，名成八阵图」让它有了文学名声，但也没有石阵。石阵困住陆逊，是演义与民间传说层累出来的。 演义为什么要把「阵图」写成「石阵」？因为读者需要看见。抽象的阵法无法入画，一堆按方位排列的石头却可以写「反复八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开」。石头成了阵法的可视化，走不出去成了「智」的可视化。 这一改也带来副作用：八阵图从「训练方法」变成了「机关陷阱」，诸葛亮的智被推向法术。后来民间干脆说他能呼风唤雨、撒豆成兵，八阵图就成了神迹的一部分。文本形：石堆、江边、黄承彦、八门。 嘉靖本与毛本都有鱼腹浦石阵，毛本把八门的名目写得更完整。较稳的读法是：八阵图作为阵法有史实依据，作为石阵迷宫是文学创造；前者属于军事史，后者属于叙事术。读的时候把两层分开，才不会把传说当史料。八阵图在书里还承担一个结构功能：它出现在刘备败退的尾声，也出现在诸葛亮与司马懿斗阵的中段，一头一尾都在提醒读者，诸葛亮的「智」已经超出常人。阵法越玄，后面的「禳星」与「木像退敌」就越顺理成章。史书里的阵法是给人练的，演义里的石阵是给读者看的；一个要求士兵记住走位，一个要求读者记住惊叹。两套八阵图并存，正说明这部书在军事与神话之间来回摆。