《西山经》天山：「有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。」「浑敦」即混沌，无面目就是没有五官。一个没有耳朵、没有眼睛的存在，底本却说它「识歌舞」——懂得歌舞，而不是能歌善舞。 这个矛盾是刻意的：感官缺失与感知能力并存，说明它的「识」不通过五官。后世把帝江与《庄子》的混沌、与开天辟地的故事连起来，但底本没有写它开天、没有写它被凿七窍而死。底本只给了形貌（黄囊、赤如丹火、六足四翼）与能力（识歌舞），然后一句「实为帝江」点明身份。 「实为」二字值得注意：前面的描写像是异物志，最后一句才揭示它是帝。这种「先写形、后点名」的结构，在山经里反复出现，读者要读到最后才知道面对的是神。帝江因此是「以物写神」的典型条目。帝江的形貌是六足四翼、浑敦无面目；无面目而「识歌舞」，五官之中独取听觉与动作，恰好与无目相对。形貌的次序也固定：先状、再色、再足翼、再歌舞，最后落在「实为帝江」。 名称置于句末，是本书神祇条的常见收束法：先形后名，与兽条的「名曰X」位置相反。这种位置差异可以当作区分神条与物条的形式标记：兽条以名领形，神条以形领名，前者是博物，后者是志异。 郭璞注以「浑敦」为无孔窍，后世遂与《庄子》浑沌寓言相牵合。底本只作「浑敦」，不作「混沌」，二字是否同源，正文无法判定；本库保留原字，不据后世寓言改写，也不把帝江解作中央之帝。帝江与帝鸿常被混为一帝，底本二者分列，一为神，一为帝俊之子，不可合。