女娲在全书只出现一次。《大荒西经》：「有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。」一条而已，且主角不是女娲，是她的「肠」。 这一条的信息很怪：肠化为十神，十神处栗广之野，横道而处。「肠」是身体的一部分，「化」是变形，「横道」是拦路而立。三件事拼在一起，得到的是一组守在路中的神，而不是一位创世者。 补天、造人、兄妹婚配，这些后世最熟悉的女娲故事，底本一概没有。不独女娲，共工触不周山、盘古开天，也都不见于本书。全书没有创世神话，起笔就是山与水，不问天地从何而来。 这不是遗漏，而是体例。本书关心的是「地上有什么」，不是「天地怎么来的」；即使是帝俊生日月、烛龙司昼夜，讲的也是运行，不是创造。 女娲之肠一条因此显得孤立。它保留了「女娲」这个名字与「化」这个动作，却没有保留任何情节。读者若据此后推补天，是拿后世材料填底本的空，本库不取。 可靠的说法只有一句：本书知道女娲，且把她与「肠化十神」相连；其余一概不知。这条孤证恰恰说明，神话在流传中会丢失整段情节，只留下一个名字和一件怪事。还有一层可以对照：本书写神，多写其形、其司、其所处，不写其创造。烛龙司昼夜，羲和生十日，都是运行与生育，不是从无到有的创造；全书没有一处「造」字用于天地。女娲之肠的「化」是变形，不是创造。这一用字上的分寸，比任何推论都更能说明本书的宇宙观：它关心的始终是已有之物如何变化，而不是无如何成为有。这一分寸，也解释了全书为何没有创世篇。