《西山经》：「钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰𡺯崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。」杀人的地点在昆仑之阳，行刑的地点在钟山之东，两个地点分属不同神域，说明裁决权在「帝」手里。 化成鸟兽不是逃脱，而是刑罚的延续：钦䲹所化之鹗「见则有大兵」，鼓所化之鵕鸟「见则其邑大旱」。凶手的形象被固定为灾异的前兆，人死了，祸患却留在人间。这与女娃化精卫、夸父杖化邓林同一机制，只是方向相反：前者化为有益或可哀之物，这里化为凶兆。 「葆江」的身份底本未详，只在此处出现一次，既无世系也无形貌。有注家疑为「葆江」即「祖江」，但底本无异文可证。本库只记其名与被杀一事，不补身份。钟山在《海外北经》是烛龙所居之山，此处却成了行刑之地：帝戮二神于钟山之东。同一座山既是神所又是刑场，说明底本的地理并不排斥神圣与惩罚共处，山名在这里承担的是记忆功能，不是单纯的坐标。 两只鸟的征兆各自对应身份：鼓所化之鸟见则其邑大旱，钦䲹所化之鸟见则有大兵。一为旱，一为兵，正好是杀神之后遗留的两种灾祸。「其邑」与「有大兵」的层级也不同：前者限于一邑，后者及于天下，说明二神生前的分量并不相等。 底本的「帝」始终不具名，既不是黄帝也不是帝俊，读者无法把它归入任何一支世系。这一处空白在后世注疏里被反复填补，正文则保持沉默；本库按底本只记「帝」，不补名讳，也不把葆江列入任何世系。