全书有多组「死后变形」：女娃溺死化为精卫，鲧死复生禹，鼓与钦䲹被戮化为鸟，夸父弃杖化为邓林。前几组的变形主体是人或神，只有夸父这一组，变形的是器物——手杖。 器物变形意味着人不复活，只留下用过的东西。这与「鲧复生禹」正相反：鲧的延续是血脉，夸父的延续是遗物。从叙事效果看，手杖成林比人复活更克制——它把一个人的失败转成一片可进入的地貌，后人看到的是林子，不是英雄。 「邓林」在底本里没有解释，只说是林。后世注家说是桃林，又说「邓」为「桃」之音转，这些都属于注释层，不是正文。严格按底本，只能说「其杖化为邓林」，林的种类、所在、是否结果，全部留白。本库在事件条目里保留原文，不加「桃林」二字。手杖是行路之具，逐日者最需要的正是它，因此杖的变形最有分量：弃杖意味着放弃行走，化为邓林意味着路线本身长成了树。郭璞注以邓林为桃林；桃林在后世是地名，但底本只说邓林，不加解释。 把全书变形分组，可以看出两类：人变形（女娃为鸟、鼓与钦䲹为鸟、鲧复生禹）与物变形（夸父之杖为林）。人变形保留主体，物变形只保留用过的东西；夸父属于后者，所以他不复活，只留下地景。 两条结局并存：海外经作渴死，大荒经作应龙杀之。前者是自然之死，后者是战争之死。底本既写他饮河渭不足，又写他北饮大泽，方向从南转北，与日行方向不合；这一处地理上的不顺，历来无解，只能存疑，本库不做调和。若把邓林当作地名，则夸父之死有了可指认的纪念物；若当作树名，则只是杖的延长。