《南山经》青丘之山：「有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。」同一段里既有「能食人」又有「食者不蛊」：前者说它会吃人，后者说吃了它的肉的人不怕蛊毒。凶性与药效同时成立，这正是山经异兽的常态——危险与用处并存。 注意底本没有给这只兽命名。「九尾狐」是后世的称呼，原文只说「其状如狐而九尾」。本库在物层保留这一条时，name 字段留空，就是这个原因。把它直接写成「九尾狐」，看似方便，实则把后起的名字当成了底本的名字。 「食者不蛊」属于药效层，与「见则其邑大旱」属于征兆层，是两条不同的记录方式：前者讲人利用它，后者讲它预示灾异。青丘九尾狐走的是「利用」一路，《大荒东经》「有青丘之国，有狐，九尾」则只是重出，不带药效。两处并看，可见同一物在不同篇里的记录重点并不一致。青丘之山在南山经首列，九尾狐的形貌只给「其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人」三句，末句一转：「食者不蛊」。同一条目先写它能吃人，再写人吃它可避蛊毒，利害在同一条里对调，是本书常见的双向写法。 「不蛊」是药效层，不是征兆层。全书「见则…」记灾异，「食之/食者…」记药效，两种句式分工明确：九尾狐列在药效一侧，说明编者关心的不是它出现预示什么，而是它能不能入药。 郭璞注引旧说，把九尾狐与王者德至、子孙繁息相联系；大禹娶涂山女之说更是后世所增，底本没有。若不引外证，九尾狐在本书里只是一只音如婴儿、可食人的兽，外加一味药效——本库按这个口径写，不把它读成祥瑞。