全书「不死」可分六处，性质各不相同。《海外南经》有不死民：「其为人黑色，寿，不死」——这是族属，生来如此。《大荒南经》有不死之国，阿姓，甘木是食——这是国族加食性。 《海内西经》有不死树，与珠树、文玉树并列，属园圃之物；同篇又有群巫「皆操不死之药以距之」，救的是被贰负与危所杀的窫窳。一为植物，一为药物，二者都不是人的属性。 《大荒西经》说三面之人不死，是颛顼之子的特异；《海内经》有山名不死之山，只是地名。六处之中，只有前两处是「人/国不死」，其余是树、药、山、异形。 这说明「不死」在本书里不是一个统一观念，而是一个词族：凡与「不死」有关的物、地、人，都冠以此名，彼此并无教义上的联系。底本不解释不死之因，也不给修炼之法。 唯一带动作的是群巫操药「距之」：距是止、是拒，意思是阻止尸身彻底死去。这一句把巫者写成掌握生死边界的人，却没有说药从何来、也没有说窫窳后来是否复活。留白极大。 若把六处合并成一个「不死信仰」，会得出本书有系统生死观的结论；按文本看，本书只有零散的不死名物，没有体系。本库因此不设「不死」主题的教义条目，只把六处并列在人物与地名的备注里。还有一处易混：不死民「寿，不死」是族属特征，不是个人经历；后世读成长生不老，就把族属读成了修行。底本没有修行，也没有服食之法，只有名物与族属，没有方法与次第。这一区别决定了本书不能直接当作方术书的源头，中间还隔着很长一段演变。把六处并列而不合并，是本书处理名物的通则。