山经每列末尾先写「其神状皆…」，再写「其祠之礼…」。例如南次三经「其神状皆龙身而鸟首」，西次三经「其神状皆羊身人面」。形貌是「皆」——整列山神共用一个形状，不是每山各一形。 祠礼则记具体的祭品与方式：毛（牺牲）、璋玉、糈（精米）、酒、席。例如「其祠之礼毛：用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为席」。「瘗」是埋，「席」是铺，动作与器物都写得很实。形貌决定的是神的类别，祠礼决定的是人的供奉，两者之间没有逐条对应，但同一列之内，形貌与祠礼是配套出现的。 例外是单列的山神：和山之神泰逢「其状如人而虎尾」，光山之神计蒙「人身而龙首」，丰山之神耕父、夫夫山之神于儿各有形貌。这些是「一山一神」，与「一列共形」的体系并存。本库把前一类记在 ritual，后一类记在 deity，就是为了分开这两种层级。祠礼的构成项有定式：用牲（毛、太牢、少牢）、用玉（璧、吉玉）、用酒（清酒）、用糈（稻米）。「毛」指毛色纯一之牲，「婴用吉玉」是以玉饰神。各项多少与山的分量相关，不是随意增减。 神形与祠礼确有对应：凡称「其神状皆」者，是整列共祭，形貌用一句话统摄；凡单山专祠者，多另记牲玉，不再写神形。这说明形貌是列级信息，祭品是山级信息，两者不在同一层。 祠礼的位置也有两处：列末总述与山条内专记。总述管整列，专记管一山；两者并存时，专记优先。底本对祠礼的记载比对山形水势更格式化，几乎不用比喻，是全书文体最接近礼书的部分。祠礼的牲玉数目与山的分量对应，这一点在中山经十二列里最容易比较。