山经里有一批神是以「司之」出现的：「昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之」「蠃母之山，神长乘司之」；槐江之山则作「实惟帝之平圃，神英招司之」。「司」是执掌，司之即主管此山。 这些山有一个共同点：都不是普通山，而是有「实惟」定语的特殊山——帝之下都、帝之平圃、天之九德。也就是说，「司之」只出现在具有神域性质的山上，普通山只有「其神状皆…」的集体形貌，没有专名神。 神职的层级因此是三层：帝（最高）、司神（管一山或一区）、列神（一列共形，无专名）。《中山经》另有「神泰逢司之」「神计蒙处之」「神耕父处之」「神于儿居之」，用「司」「处」「居」三个动词，含义略有差别，但都指向常驻。本库 deity 表收了 17 位，正是这一层的名录。「司之」在全书有两类用法：一类是山神司一山，如陆吾司昆仑、长乘司蠃母之山；一类是四方之神司风，如折丹处东极以出入风、石夷处西北隅以司日月之长短。前者是守土，后者是司时。 山神司一山的句式极固定：「神X司之，其状如…」。主名在前，形貌在后，最后或补一句德行，如长乘为「天之九德」。这种写法把神的职守与形貌绑在一起，读者一见句式，就知道下文是职官式的记述。 四方神的形貌一律人面鸟身，珥蛇或践蛇；只有石夷一条兼司日月，与其余三条只司风不同。这一例外说明四方神的分工并非整齐对称，底本在统一格式里留了一处不对称，不能据类推测。两类「司」的差别，也是本书神祇体系的两条主线：守土与司时，前者属地，后者属天。