《大荒南经》：「有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。」《大荒西经》：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。」两段结构完全对称：女子、浴、为帝俊之妻、生若干日月。 「浴」是洗浴，日月刚生出时要先在水中洗过，才能升上天空。甘渊是浴日之处，常羲所浴之处未具名。十日、十二月不是同时在天上，而是轮流值日——这一点底本没有明说，但从「浴」的反复动作可以推知。 这套制度把日月纳入世系：日月的母亲是帝俊之妻，所以日月不是自然天体，而是帝俊家族的子嗣。天象因此有了谱系，天文与血缘合一。这与烛龙以眼睑控制昼夜是两套模型，底本并存而不调和，是本书神话思维的重要特征。羲和浴日于甘渊，常羲浴月，两处都以「浴」为动作。生日十、生月十二，数目恰好是旬与月的天数，说明这两条是把历法写成世系。 《大荒东经》另有扶木、汤谷，为十日所浴之处；《大荒南经》则说羲和处甘渊。两处地名不同，动作相同，底本不加统一。日月既为帝俊之妻所生，则昼夜与月份都归入帝俊一系，这是把天文纳入帝系的做法。 与烛龙以目开合司昼夜的写法并置，全书有两套天文解释：一套是生成（生十日、生十二月），一套是生理（闭眼为夜、睁眼为昼）。两套并存，底本不择一，读者若只取一套，就会误以为全书有统一宇宙论。十日轮值、十二月相配的说法，底本没有明写，只有「生」与「浴」两个动作；若据以推历法，只能得到「十」与「十二」两个数，其余皆属后起。本库只记数，不推历。