赵武灵王十九年正月大朝信宫召肥义与议天下五日而毕王北略中山之地至于房子遂之代北至无穷西至河登黄华之上召楼缓谋曰：我先王因世之变以长南藩之地属阻漳滏之险立长城。又取蔺郭狼败林人于荏而功未遂今中山在我腹心北有燕东有胡西有林胡楼烦秦韩之边而无彊兵之救是亡社稷奈何夫有高世之名必有遗俗之累吾欲胡服楼缓曰：善群臣皆不欲，于是肥义侍王曰：简襄主之烈计胡翟之利为人臣者宠有孝弟长幼顺明之节通有补民益主之业此两者臣之分也。今吾欲继襄王之迹开于胡翟之乡而卒世不见也。为敌弱用力少而功多可以毋尽百姓之劳而序往古之勋夫有高世之功者负遗俗之累有独智之虑者任骜民之怨今吾将胡服骑射以教百姓而世必议寡人奈何肥义曰：臣闻疑事无功疑行无名王既定负遗俗之虑殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗成大功者不谋于众昔者舜舞有苗禹袒裸国非以养欲而乐志也。务以论德而约功也。愚者暗成事智者睹未形则王何疑焉王曰：吾不疑胡服也。吾恐天下笑我也。狂夫之乐智者哀焉愚者所笑贤者察焉世有顺我者胡服之功未可知也。虽驱世以笑我胡地中山吾必有之，于是遂胡服矣。使王纟告公子成曰：寡人胡服将以朝也。亦欲叔服之家听于亲而国听于君古今之公行也。子不反亲臣不逆君兄弟之通义也。（兄弟一作元夷元始也。）今寡人作教易服而叔不服吾恐天下议之也。制国有常利民为本从政有经令行为上明德先论于贱而行政先信于贵今胡服之意非以养欲而乐志也。事有所止而功有所出事成功立然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经以辅叔之议。且寡人闻之事利国者行无邪因贵戚者名不累故愿慕公叔之义以成夷平也。胡服之功使纟谒之叔请服焉公子成再拜稽首曰：臣固闻王之胡服也。臣不佞寝疾未能趋走以滋进也。王命之臣敢对因竭其愚忠曰：臣闻中国者盖聪明徇智之所居也。（五帝本纪云：幼而徇齐）万物财用之所聚也。贤圣之所教也。仁义之所施也。诗书礼乐之所用也。异敏技能之所试也。远方之所观赴也。蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服变古之教易古之道逆人之心而怫学者离中国故臣愿王图之也。使者以报王曰：臣固闻叔之疾也。我将自往请之王遂往之公子成家因自谓之曰：夫服者所以便用也。礼者所以便事也。圣人观乡而顺宜因事而制礼所以利其民而厚其国也。夫剪文身错臂左衽瓯越之民也。黑齿雕题（以草染齿用白作黑雕文谓刻其肌以丹青涅之）却冠秫绌（战国策作秫缝绌亦缝之别名也。钅术者綦针也。古字假借故作秫绌耳此盖言其女功缄缕之粗拙也。又一本作圭冠黎纟也。）大吴之国也。故礼服莫同其便一也。乡异而用变事异而礼易是以圣人果可以利其国不一其用果可以便其事不同其礼儒者一师而俗异中国同礼而教离况于山谷之便乎！故去就之变智者不能一远近之服贤圣不能同穷乡多异曲学多辨不知而不疑异于己而不非者公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也。吾所言者所以制俗也。吾国东有河薄洛之水（将安平经县西有漳水津名薄洛津）与齐中山同之无舟楫之用自常山以至代上党（一云：自常山以下代上党以东）东有燕东胡之境而西有楼烦秦韩之边今无骑射之备故寡人无舟楫之用夹水居之民将何以守河薄洛之水变服骑射以备燕三胡秦韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党而襄主并戎取代以攘诸胡此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵侵暴吾地系累吾民引水围高阝社稷之神灵则高阝几于不守也。先王鬼之而怨未能报也。今骑射之备近可以便上党之形而远可以报中山之怨而叔顺中国之俗以逆简襄之意恶变服之名以忘高阝事之鬼非寡人之所望也。公子成再拜稽首曰：臣愚不达于王之义敢道世俗之闻臣之罪也。今王继简襄之意以顺先王之志臣敢不听命乎！再拜稽首乃赐胡服明日服而朝，于是始出胡服令也。赵文赵造周袑（战国策作绍衤召音绍）赵俊皆谏止王毋胡服如故法便王曰：先王不同俗何古之法帝王不相袭何礼之循虙戏神农教而不诛黄帝尧舜诛而不怒及至三王随时制法因事制礼法度制令各顺其宜衣服器械各便其用故礼也。不必一道而便国不必古圣人之兴也。不相袭而王夏殷之衰也。不易礼而灭。然则反古未可非而循礼未足多也。且服奇者志淫则是邹鲁无奇行也。俗辟者民易则是吴越无秀士也。且圣人利身谓之服便事谓之礼夫进退之节衣服之制者所以齐常民也。非所以论贤者也。故齐民与俗流贤者与变俱故谚曰：以书御马者不尽马之情以古制今者不达事之变循法之功不足以高世法古之学不足以制今子不及也。遂胡服招骑射其后武灵王传国于子惠文王乃自号主父主父欲令子主治国而身胡服将士大夫西北略胡地而欲从云 中九原直南袭秦，于是诈自为使者入秦秦昭王不知已而怪其状甚伟非人臣之度使人逐之而主父驰已脱关矣。审问之乃主父也。秦人大惊主父所以入秦者欲自略地形因观秦王之为人也。惠文王二年主父行新地遂出代西遇楼烦王于西河而致其兵三年灭中山迁其王于肤施（在上郡）起灵寿（在常山）北地方从代道大通还归行赏大赦。

赵武灵王十九年正月 赵武灵王十九年