唐孙伏伽，高祖武德元年为万年县法曹，以三事上谏。其一曰：“臣闻天子有诤臣，虽无道不失于天下；父有诤子，虽无道不陷于不义。故云子不可不诤于父，臣不可不诤于君。以此言之，臣之事君，犹子之事父故也。隋后主所以失天下者何也？止为不闻其过。当时非无直言之士，由君不受谏，自谓德盛唐尧，功过夏禹，穷侈极欲，以恣其心。天下之士，肝脑涂地，户口减耗，盗贼日滋，而不觉知者，皆由朝臣不敢告之也。向使炀帝修严父之法，开直言之路，选贤任能，赏罚得中，人人乐业，谁能动摇者乎？所以前朝好为变更，不师古训者，止为天下诱其咎，将以开今圣唐也。陛下龙举晋阳，天下响应，计不旋踵，大位遂定。陛下勿以唐得天下之易，不知隋失之不难也。陛下贵为天子，富有天下，动则左史书之，言则右史书之，既为竹帛所拘，何可恣情不慎？凡有搜狩，须顺四时，不可妄动。陛下二十日龙飞，二十一日有辄献鹞雏者，此乃前朝之弊风，少年之事务，何忽今日行之？又闻相国参事卢牟子献琵琶，长安县丞张安道献弓箭，频蒙赏劳。但普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。陛下必有所欲，何求而不得？陛下所少者，岂此物哉？愿陛下察臣愚心，则天下幸甚。”其二曰：“百戏散乐，本非正声，有隋末大见崇用，此谓淫风，不可不改。近者太常官司于人间借女妇裙𥜗五百余具，以充散妓之服，云拟五日于玄武门游戏。臣窃思审，实损皇猷，亦非贻厥孙谋为后代法也。故《书》云：‘无以小恶为无伤而不去。’恐从小至于大故也。《论语》云：‘放郑声，远佞人。’又云：‘乐则韶舞。’以此言之，散妓定非功成之乐也。如臣愚见，请并废之，则天下不胜幸甚。”其三曰：“臣闻性相近而习相远，以其所好相染故也。故《书》云：‘与治同道罔弗兴，与乱同道罔弗亡。’以此言之，兴亡在其所与。皇太子及诸王等左右群僚，不可不择而任之也。如臣愚见，但是无德义之人，及先来无赖，家门不能雝穆，及好奢华驰骋猎射，专作博游狗马声色歌舞之人，不得使亲而近之也。此等止可悦耳目，备驰驱，至于拾遗补阙，决不能为也。臣历窥往古，下观近代，至于子孙不孝，兄弟离间，莫不为左右之人也。愿陛下妙选贤才，以为皇子僚友，如此即克隆磐石，永固维城矣。”高祖览之大悦，拜伏伽中书侍郎。及平王世充、窦建德，大赦天下，既而责其党与，并令配迁。伏伽上表谏曰：“臣闻王言无戏，自古格言；去食存信，传诸旧典。故《书》云：‘尔无不信，朕不食言。’又《论语》云：‘一言出口，驷不及舌。’以此而论，言之出口，不可不慎。伏惟陛下光临区宇，覆育群生，率土之滨，谁非臣妾？丝纶一发，取信万方，使闻之者不疑，见之者无惑也。陛下今月二日发云雨之制，光被黔黎，无所间然，公私蒙赖。既云常赦不免，皆赦除之，此非直赦其有罪，亦是与天下断当，许其更新。以此言之，但是赦后，即便无事。因而王世充及建德部下，赦后复配迁之，此是陛下自违天心，欲遣下人莫为取则？若欲子细推寻，逆城之内，人谁无罪？故《书》云：‘歼渠魁。’充等为首渠魁尚免，胁从何辜？且古人云：‘跖犬吠尧，吠非其主。’在东都城内及建德部下，乃有与陛下积小故旧、编发友朋，犹尚有人败后始至者，此等岂亡陛下？皆云被拥故也。以此言之，自外疏者，窃谓无罪人。《书》云：‘非知之艰，行之惟艰。’上古以来，何代无君？所以只称尧、舜之善者何也？直由为天子者实难，善名难得故也。往者天下未平，威权须应机而作；今四方既定，设法须与人共之。但法者陛下自作之，还须守之，使天下百姓信而畏之。今自为无信，欲遣兆人均为信畏？故《书》云：‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。’赏罚之行，达乎贵贱；圣人制法，无限亲疏。如臣愚见，世充、建德下伪官，经赦合免，责情欲迁配者，请并放之，则天下幸甚。”又上表请置谏官，高祖皆纳焉。贞观元年，转大理少卿。太宗尝马射，伏伽上书谏曰：“臣闻千金之子坐不垂堂，百金之子立不倚衡，以此言之，天下之主不可履险乘危明矣。臣又闻天子之居也，则禁卫九重；其动也，则出警入跸。此非直尊其居处，乃为社稷生灵之大计耳。故古人云：‘一人有庆，兆民赖之。’臣窃闻陛下犹自走马射帖，娱悦近臣，此乃无禁乘危，窃为陛下有所不取也。何者？一则非光史册，二则未足显扬，又非所以导养圣躬，亦不可以垂范后代。此只是少年诸王所务，岂得既为天子，今日犹行之乎？陛下虽欲自轻，其奈社稷天下何？如臣愚见，窃谓不可。”太宗览之大悦。

高祖武德元年 ，高祖武德元年