朱异为仪曹郎先是明堂在国之阳梁初依宋齐其祀之法犹依齐制礼有不通者武帝更与学者议之齐仪郊祀帝皆以衮冕至天监七年始造大裘而明堂仪注犹云：衮服十年异以为礼大裘而冕祭昊天上帝五帝亦如之良繇天神高远仪须诚质今泛祭五帝理不容文，于是改服大裘异。又以为齐仪初献鐏寻明堂贵质不应三献。又不应象鐏礼云：朝践用大鐏郑云：大鐏瓦也。记。又云：有虞氏瓦鐏此皆在庙所用犹以质素况在明堂理不容象今请改用瓦鐏庶合文质之中。又曰：宗庙贵文故庶羞百品天义尊远则须简约今仪注所荐与庙不异即理征事如为未允请自今明堂有饣善准三郊但帝之为名本主生育成岁之功实为显着非如昊天义绝言象虽曰：同郊复应微异。若水土之品蔬菜之属犹宜以荐止用梨枣橘栗四种之果姜蒲葵韭四种之菹粳稻黍粱四种之米自此以外郊所无者请从省除初博士明山宾制仪注明堂祀五帝行礼先自赤帝始异。又以为明堂既泛祭五帝不容的有先后东阶而升宜先春帝请改从青帝始。又以为明堂笾豆等器皆以雕餙寻常郊祀贵质改用陶匏宗庙贵文诚宜雕俎明堂之礼既方郊为文则不容陶匏比此庙为质。又不应雕俎斟酌二途须存厥中理请改用纯漆异乂以旧为明堂祀五帝先酌郁鬯灌地求神及初献清酒次酃终礼毕大祝取俎上黍肉当御前以授请依郊仪止一献清酒。且五帝天神不可求之于地二郊之祭并无黍肉之礼并请停灌及授俎法。又以为旧明堂皆用大牢按记云：郊用特牲。又云：天地之牛角茧栗五帝既曰：天神礼无三牲之祭而毛诗我将篇云：祀文王于明堂有维羊维牛之说良繇周监二代其义贵文明堂方郊未为极质故特用二牲止为一代之制今斟酌百王义存通典蔬果之荐虽符。《周礼》而牲牢之用宜遵夏殷请自明堂止用特牛既合质文之中。又是贵诚之义帝并从之十年武帝以雩祭燔柴以火祈水于理为乖异议曰：按周宣云汉之诗手注有瘗埋之文不见有燔柴之说。若以五帝必柴今明堂人无其事，于是停用柴从坎瘗典十一年帝曰：四望之祀顷来遂绝宜更议复异议郑众云：四望谓日月星海郑元云：谓五岳四镇海渎寻二郑之说互有不同窃以望是不即之名凡厥遥祭皆有斯目岂容局于星海拘于海渎请今天司有阙水旱之义爰有四海名山大川能兴云致雨一皆备祭帝从之刘孝绰为仆射普通三年十一月始兴王薨旧事以东宫礼绝傍亲朝见并依常仪昭明太子意以为疑令孝绰议其事孝绰议曰：按张镜撰东宫仪记称三朝发哀者逾月不举乐鼓吹寝奏服限亦然寻傍绝之义义在去服服虽可夺情岂无悲铙歌辍奏良亦为此既有宜称兼慕卒哭之后依常举乐称悲与此理例相符谓犹应兼慕至卒哭仆射徐勉左率周舍家令陆扆并同孝绰义太子令曰：张镜仪记云：依士礼终服阕称慕绰人曰：凡三朝发哀者逾月不举乐刘仆射议云：傍绝之义义在去服服虽可夺情岂无悲卒哭之后依常举乐称悲与此理例相符寻情悲之说止卒哭之后缘情为论此自难一也。用张镜之举乐弃张镜之称悲一镜之言取舍有异此自难二也。陆家令止云：多历年所恐非事证虽复累稔所用意尝未安延亦尝经以此问繇来立意谓犹慕悼之言张，岂不知举乐事大称悲事小所以用小而忽大良亦有以至如元正六佾事为国章虽情或未安而礼不可废镜吹军乐比之亦然书疏方之事则成小差可缘心声乐自外书疏自内乐自佗书自己刘仆射之议即情未安可令诸贤更共详衷司农卿明山宾中兵校尉朱异议议称慕悼之宜终服月，于是令付典书遵用以为永准。

衮服十年十一月 ：衮服十年