元万顷为凤阁舍人则天垂拱元年七月有司议圆丘方丘及南郊明堂严配之礼成均助教孔玄义奏议曰：谨按孝经云：孝莫大于严父严父莫大于配天既言莫大于配天明祀尊大之天昊天是也。物之大者莫大于天推父比天与之相配行孝之大莫过于此以明尊严之极也。又易云：先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考郑注上帝天帝也。故知昊天之祭合祖考并配请奉太宗文武圣皇帝高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘义符孝经。《周易》之文也。神尧皇帝肇基王业应天顺人请配感帝于南郊义符大传之文也。又按祭法云：祖文王而宗武王祖始也。宗尊也。所以名祭为尊始者明一祭之中有此二义。又孝经云：宗祀文王于明堂文王言祖而云：宗也。亦是通武王之义故知明堂之祭配以祖考请奉文武圣皇帝高宗天皇大帝配祭于明堂义符。《周易》及祭法之文也。太子右谕德沈伯仪议曰：谨按礼有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑玄注云：祖宗谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘祭上帝于南郊曰：郊祭五帝五神于明堂曰：祖宗伏寻严配之人于此最为详备虞夏则郊喾殷人则舍契郊冥去取既差前后乖次得礼之序莫尚于周禘喾郊稷不闻于二王明堂宗祀始兼于两配咸以文王武王父子殊别文王为父上主五帝武王对父下配五神孝经云：严父莫大于配天则周公其人也。若周公宗祀文王于明堂以配上帝不言严武王以配天则武王虽在明堂理未齐于昭配称天宗祀义独主于尊严虽同两祭终为一主故孝经纬曰：后稷为天地主文王为五帝宗也。必。若一神两祭千祠万献苹蘩礼<虚亏>于数此则神无二主之道礼崇一配之义切寻贞观永徽共遵专配显庆之后始创兼尊必顺古而行实谓从周为美高祖神尧皇帝请配圆丘方丘太宗文武圣皇帝请配南郊北郊高宗天皇大帝德迈九皇功开万㝢制礼作乐告禅升中率土共休普天同赖虽莫大之孝理当总配五天万顷与凤阁舍人范履冰等议曰：伏惟高祖神尧皇帝凿乾构象辟土开基太宗文武圣皇帝绍统披元修机阐极高宗天皇大帝弘祖宗之大业廓文武之宏规三圣重光千年接旦神功叡德罄南面而难称盛烈鸿猷超古今而莫拟岂徒锱铢尧舜糠比殷周而已哉！谨按见行礼昊天上帝等五祠所咸奉高祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝兼配今议者引祭法。《周易》孝经之文虽近稽古之词殊失因心之旨但子之事父臣之事君孝以承志忠而顺美窃惟兼配之礼待禀先圣之怀爰取训于通规遂申情于大孝诗云：昊天有成命二后受之。《易》曰：殷荐之上帝以配祖考敬寻厥旨本合斯义今。若远摭遗文近乖成典拘常不变守滞莫通便是臣黜于君遽易郊丘之位下非于上靡遵弓剑之心岂所以申太后哀感之诚循皇帝孝思之德慎终追远良谓非宜严父配天宁当。若是伏据见礼高祖神尧太宗文武圣皇帝今既先配五祀理当依旧先改高宗天皇大帝齐尊耀魄等邃含枢润三叶之宏规开万代之鸿业重规叠矩在功烈而无差享地郊天岂祠祝之有别请奉高宗天皇大帝历配五祠制从万顷议。