黎干为谏议大夫宝应元年礼仪使太常卿杜鸿渐与水部员外郎薛颀归崇敬等议以神尧受命之主非始封之君不得为太祖以配天地太祖景皇帝始受封于唐即殷之契周之后稷也。请以太祖景皇帝郊配天地告请宗庙亦以太祖景皇帝酌献谏议大夫黎干议以太祖景皇帝非受命之君不合配享天地二年五月进议状为十诘十难曰：据集贤校理润州别驾归崇敬议状及水部员外郎薛颀等议曰：禘谓冬至祭天于圆丘周人以远祖配今欲以景皇帝为始祖配昊天于圆丘臣干诘曰：国语云：有虞氏夏后氏俱禘黄帝商人禘舜周人禘喾俱不言祭昊天于圆丘一也。诗商颂曰：长发大禘也。又不言祭昊天于圆丘二也。诗周颂曰：雍禘太祖也。又不言祭昊天上帝于圆丘三也。礼记祭法曰：有虞氏夏后氏俱禘黄帝殷人周人俱禘喾。又不言祭昊天上帝于圆丘四也。礼记大。《传》曰：不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之。又不言祭昊天上帝于圆丘五也。《尔雅》释文曰：禘大祭也。又不言祭昊天上帝于圆丘六也。《家语》曰：凡四代帝王之所郊皆以配天也。其所谓禘者皆五年大祭也。又不言祭昊天上帝于圆丘七也。卢植云：禘祭名禘者谛也。事取明谛。故曰：禘。又不言祭昊天上帝于圆丘八也。王肃曰：禘谓五年大祭。又不言祭昊天上帝于圆丘九也。郭璞云：禘五年之大祭也。又不言祭昊天上帝于圆丘十也。臣干谓禘是五年宗庙之祭诗礼经传文义昭然今略举十诘以明之臣唯见礼记祭法及礼记大传商颂长发等之处郑玄注或称祭昊天或云：祭灵威仰臣精详典籍更无禘为祭昊天于圆丘及郊天者审知禘是祭之最大则孔子说孝经为万代百年法称周公大孝何不言禘祀帝喾于圆丘以配天而反言郊祀后稷以配天是以五经俱无其说圣人所以不言轻议大典亦何容易犹恐不悟今更作十难其一难曰：周颂雍禘太祖也。郑玄笺云：禘大祭也。太祖文王也。商颂云：长发大禘也。郑玄笺云：大禘祭天也。夫商周之颂其文互说或云：禘太祖祭天其禘俱是五年宗庙之大祭详览典籍更无异同惟郑玄笺长发乃称是郊祭天详玄之意因此商颂禘加大字便云：祭天始春秋大事虽有大字亦是宗庙之大祭可得便称祭天乎！若如所说大禘即是郊祭称禘即是祭宗庙。又祭法说虞夏商周禘黄帝与喾大传不王不禘上俱无大字云：何因便称祭天乎！又长发所云：亦不歌喾与感生帝故知长发之禘非禘喾及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭群经众史及鸿儒硕学自古立言着论序之详矣。无以禘为祭天何弃周孔之法独取康成之小注便欲违经非圣诬乱祀典谬哉！其二难曰：大传称不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯则及其太祖者说王者则当禘谓祭法虞夏殷周禘黄帝及喾不王则不禘所当禘其祖之所自出谓虞夏出黄帝殷周出帝喾以近祖配而祭之自出之祖既无宗庙即是自外至者故同之天地神只以祖配而祀之自出之说非但于天于父母亦然。《左传》子产云：陈则我周之自出此可得称出于太微五帝乎！故不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配此之谓也。及诸侯之禘则降于王者不得祭自出之祖只及太祖而已诸侯及其太祖此之谓也。郑玄错乱分禘为三注祭法云：禘谓祭昊天于圆丘一也。注。《左传》称郊祭昊天以后稷配灵威仰笺商颂。又称郊祭天二也。注周颂云：禘大祭大于四时之祭而小于祫太祖谓文王三也。禘是一祭玄析之为三颠倒错乱皆率胸臆曾无典据何足可凭其三难曰：虞夏殷周已前禘祖之所自出其义昭然自汉魏晋已还千余岁其礼遂阙。又郑玄所说其言不经先儒所弃未曾行用愚以为错乱之义废弃之注不足以正大典其四难曰：所称今三礼行于代者皆是郑玄之学请据郑以明之议虽云：据郑学今欲以景皇帝为始祖之庙以配天复与郑议相乖何者王制云：天子七庙玄云：此。《周礼》也。七庙者太祖及文武之祧与亲庙四也。殷则六庙契及汤与二昭二穆也。据郑学夏不以鲧及颛顼昌意为始祖昭然可知也。而欲引稷契为例其义。又异。且稽上古洎今无以人臣为始祖者唯殷以契周以稷夫稷契者皆天子元妃之感神而生者帝喾以妃简狄有娀氏之女吞玄鸟之卵因生契长而佐禹治水有大功舜乃命契作司徒百姓既和遂封于商故。《诗》曰：天命玄鸟降而生商此之谓也。后稷者其母有邰氏之女曰：姜原为帝喾妃出野履巨迹歆然有孕生稷稷长而勤于稼穑尧闻举为农师天下得其利有大功舜封于邰号曰：后稷唐虞夏之际皆有令德故。《诗》曰：履帝武敏歆居然生子即有邰家室此之谓也。舜禹有天下稷契在其间量功比德抑其次也。舜受职则播百谷敷五教禹让功则平水土宅百揆故国语曰：圣人之制祀德施于人则祀之以死勤事则祀之契为司徒而人辑睦稷勤百谷皆居前代祀典子孙有天下得不尊而祖之乎！其五难曰：既遵郑说小德配寡遂以后稷只配一帝尚不得全配五帝今以景皇帝特配昊天于郑义可乎！其六难曰：众议诘臣云：上帝一也。所引春官祀天旅上帝祀地旅四望旅训众也。则上帝是五帝臣曰：不然旅虽训众乃出于。《尔雅》及为祭名春官则训旅为陈注有明文。若于所言旅上帝便成五帝则季氏旅于泰山可得便是四镇乎！其七难曰：所云：据郑学则景皇帝亲尽主合祧却欲配祭天地错乱宗祖夫始祖者经纶草昧体大则天所以比元气广大万物之宗尊以长至阳气萌动之始乃俱祀于南郊也。夫万物之始天也。人之始祖也。日之始至也。扫地而祭质也。器用陶匏性也。牲用犊诚也。兆于南郊就阳位也。至尊至质不敢同于先祖礼也。故白虎通云：祭天岁一何天至尊至质事之不敢亵黩故因岁之阳气始达而祭之今国家一岁四祭黩莫大焉上帝五帝其祀遂阙怠亦甚矣。黩与怠皆礼之失不可不知夫亲有限祖有尝圣人制礼君子不以情变易国家重光累圣历纪百数，岂不知景帝始封于唐当时通儒议功度德乃尊神尧以配天宗太宗以配上帝神有定主为日已久今黜神尧配含枢纽以太宗配上帝则紫微五精上帝佐也。以子先父岂礼意乎！非止神只错位亦以宗祖乖序何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功太宗之德格于皇天上帝臣以郊祀无以加焉其八难曰：欲以景皇帝为始祖既非造我区宇经纶草昧之主故非与夏始祖禹殷始祖契周始祖稷汉始祖高帝魏始祖武帝晋始祖宣帝国家始祖神尧皇帝同功比德而忽升于圆丘之上与昊天匹曾谓圆丘不如林放乎！其九难曰：所言魏文帝丕以武帝操为始祖晋武帝炎以宣帝懿为始祖者孟德仲达皆人杰拥天下之强兵挟汉魏之微主专治海内令行草偃服衮冕陈轩悬天子决事于私第公卿列拜于道左名虽为臣势实为君后主因之而业帝前王繇之而禅代子孙尊而祖之不亦可乎！其十难曰：所引商周魏晋既已审矣。则景皇帝不为始祖明矣。高祖拔出群之才廓清隋室拯生民之涂炭则夏禹之勋不足多成帝业于数年则汉祖之功无以比然而夏以禹为始祖汉以高帝为始祖则我唐以神尧为始祖法夏则汉于义何嫌今欲革皇天之祀易太祖之庙事之大者莫大于斯曾无按据一何寡陋不愧于心不畏于天乎！以奉诏令诸司各据礼经定议者臣忝窃朝列官以谏为名名以直见知身以学见达不敢不罄竭以禆万一议奏不报。

禘谓五年五月 ：禘谓五年