王昶尝为其兄子、族子作名字，皆依谦实，以见其意。故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：“夫人为子之道，莫大于保身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？繇所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之乃立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内、名着于外者也。人若不笃至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然着明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆繇惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不繇其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：‘如不知足，则失所欲。’故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保身持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行道，遵儒者之教，履道家之言，故以玄、默、冲、虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行，况在已名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范丐对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善者鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为彊，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原，而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉，必有所试。’又曰：‘子贡方人。赐也贤乎哉？我则不暇。’以圣人之德，尚犹如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？昔伏波将军马援戒其兄子，言‘闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也’，斯戒至矣。人或毁已，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若已无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁已而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自已也。谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言信矣。若与是非之士、凶险之人，近犹不可，况于对校乎？其害深矣。虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别，而世人惑焉，由不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟，皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生，虽刑于鈇钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣，可不慎与！若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知，其为人弘旷不足，轻贵有余，得其人重之如山，不得其人忽之如草，吾以所知亲之昵之，而不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求茍得，澹然自守，惟道是务，其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬，吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补，吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避污，怯而义勇，在朝忘身，吾友之善之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族；其施舍务周急；其出入存故老；其论议贵无贬；其进仕尚忠节；其取人务道实；其处势戒骄淫；其贫贱慎无戚；其进退念合宜；其行事加九思。如此而已，吾复何忧哉？”昶位至司空。