王坦之为北中郎将有风格尤非时俗放荡不敦儒教颇尚刑名学着废庄论与殷康子书论公谦之义曰：夫天道以无私成名二仪以至公立德立德存乎！至公故无亲而非理成名在乎！无私故在当而忘我此天地所以成功圣人所以济化繇斯言之公道体于自然故理泰而愈降谦义生于不足故时弊而义着故大禹咎繇称功言惠而成名于彼孟反范燮殿军后入而全身于此从此观之则谦公之义固以殊矣。夫物之所美已不可收人之所贵我不可取诚患人恶其上众不可盖故君子居之而每加损焉隆名在于矫伐而不在于期当匿迹在于违显而不在于求是，于是谦光之义与矜竞而俱生卑挹之义与夸伐而并进由亲誉生于不足未。若不知之有余良药效于瘳疾未。若无病之为贵也。夫乾道确然示人易矣。坤道ㄨ然示人简矣。二象显于万物两德彰于群生岂矫枉过直而失其所哉！繇此观之则大通之道公坦于天地谦伐之义险于人事今存公而废谦则自伐者托至公以生嫌自美者因存党以致惑此王生所谓同貌而实异不可不察者也。然理必有源教亦有主苟探其根则玄指自显。若寻其末弊无不至，岂可以嫌似而疑至公弊贪而忘于谅哉！康子及袁宏并有疑难坦之标章摘句一一申而释之莫不厌服。又孔严着通葛论坦之与书赞美之其忠公慷慨标名贤胜皆此类也。（。又云：坦之着公论袁宏作论以难之韩伯览而美其辞旨以为是非既辩谁与正之遂作辩谦以折中）。