袁楚客陈郡人也。魏元忠则天时称为清正中宗神龙初重为宰相天下莫不倾属元忠乃亲附权豪抑弃寒畯竟不能赏善罚恶勉修德政议者以此少之楚客尝致书规正元忠曰：今皇帝新服厥德任官惟贤才左右惟其人君为元首臣作股肱可布大化以利朝廷存古道以正天下去邪佞使小人之道消进忠良使君子之道长岂得安其荣宠守其循默者哉！若以此为常非所以爱人治国矣。《传》曰：苟利社稷专之可也。君侯念之哉！昔汉成帝时王氏擅权刘向谏曰：臣闻公族者国之枝叶枝叶落本根无所庇阴方今同姓疏远母党专政排摈宗枝孤弱公族非所以保守社稷安固国嗣也。其言甚切多所称引成帝虽悲伤叹息而不能用此非帝不知知之而不赞者臣之罪也。其后王氏竟假周公之事而起田常之乱此乃大臣循默之失也。惟君侯诫之哉！夫利万物者道也。惟君子能行之害万物者邪也。惟小人固为之以道心济物则上天祐之虽履危而必安矣。以邪心害物则明神殛之虽居安而必危矣。何则势使之然也。故济物者其心广矣。害物者其心褊矣。心广者所务不专于身心褊者所利不及于物哲人知其。若此必守道以广其心屈已以利其物行道于身而必全其身行道于国而必全其国帝王失道之正大臣必以道化之昔伊尹有言曰：予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻。若挞于市。若览伊尹之说非尧舜之君但以道佐之亦可致之于尧舜也。既食人主之禄而忧人主之事光赞其美规救其恶建功于当年可谓无负于天下惟君侯志之哉！夫欲安天下者先正其本本正则天下必固不正其本则天下必危国之兴亡实在此矣。师丹曰：太子者天下之本也。譬之大树无本则枝叶零瘁国无太子则朝野不安先王必立之者以储君有次立之势故令师保教以君人之道用蕴崇其德所以重宗社而安天下也。今皇子既长而未定嫡嗣是天下无本也。天下无本可谓危矣。犹大树无枝叶何以存乎！愿君侯以清宴之间而尽言于上择其贤者而立之此乃安天下之道也。《书》曰：一人元良万邦以贞斯之谓也。而使春宫久旷岂谓宜乎！此则朝廷之失君侯不正谁正之哉！又闻古之封子弟建侯伯者将以藩屏王室安固邦基垂永代之业为盘石之宗也。又闻女有内则男有外傅男女有别刚柔分矣。内外斯隔阴阳着矣，岂可滥哉！然而幕府者丈夫之职非妇人之事今诸公主并开建府僚悉置官秩。若以女处男职所谓长阴抑阳也。而望阴阳不愆风雨无爽其可得乎！窃谓非致远之计乖久长之策。《书》曰：事不师古以克永世匪说攸闻此之谓也。此则朝廷之二失君侯不正谁正之哉！又闻人之生也。有祸有福有贵有贱此并禀之于前业当受之于此身然崇佛教者特以资彼来生鲜有益于见报。若求之理国恐不在此矣。然三教俱设各有所务而行之者不可过也。行释教者修身之本行儒教者理国之源修身是来生之资理国乃即代之务。然则即代至近来生至远舍近求远不亦乖乎！存彼弃此不亦谬乎！今度人既多缁衣满路率无戒行宁有经业空赍重宝专附权门取钱奏名皆有定价昔之卖官也。钱入公府今卖度也。钱入私家以兹入道实非履正诡情不变徒为游食使法侣有失而流俗生厌名曰：度人其实颓矣。今主上虽希心圣教专想泯空奈社稷何奈苍生何君侯不以中庸之义悟大圣之志但能致一代于仁寿之域斯亦至尊之道也。此则朝廷之三失君侯不正谁正之哉！又闻古人有言曰：唯名与器不可以假人。《书》曰：天工人其代之故知代天工非才不可。若有所滥必失天意而无患祸者未之有也。今不专精于庶政而留心于奇伎至于倡优之辈因其耳目之好遂升之以位授之以官，岂非轻朝廷而乱正法邪然人君无私赏无私怒盖以私怒者恐伤物私赏者恐费财古人此之尤慎岂得私人以官乎！若以此为政何以答皇天之命也。此则朝廷之四失君侯不正谁正之哉！又闻贤者邦家之光也。任之可以致理弃之足能生乱三仁去而殷亡百里入而秦霸有国家者固须择也。昔者战国之代得士者昌失士者亡莫不以求贤为急务霸者仗之以命诸侯况巍巍唐国明天子苟存斯道则三皇五帝可缓步而越也。近者有制搜扬广求贤俊戋戋束帛贲于丘园翘翘车乘访及山谷此我皇勤求之至也。虽有好贤之名竟无得贤之誉非皇情之不眷谅有司之过也。何则圣主求贤访诸草泽及有司选士多是亲党。若非有贿必以势求上失天心下违人望既非为官择吏所谓为人择官蠹政之源败国之甚。《书》曰：治乱在庶官孔安国曰：得人则理失人则乱葛洪曰：举秀才不知书察孝廉浊如泥高第贤良[A092]如蝇古人规职勤诵经今人图家勉营生此之谓也。此则朝廷之五失君侯不正谁正之哉！又阉竖者给宫掖之事供扫除之役上古皆备此职但以奴隶畜之岂及于官次中古以来大道乖丧不重贤哲唯亲近习或委以事或授以权遂使竖刁乱齐伊戾败宋君侧之人众所畏惧葛洪所谓鹰头之蝇庙垣之鼠无拳无勇职为乱阶者也。洎乎！后汉用事尤甚时君既不知其失大臣。又畏罪不言所以害及生灵毒流天下至于晚节竟乱中朝各相党与屠宰良善此时也。忠臣义士睹斯慷慨不得不权行杀戮至于无须而横死者不可胜言，岂非结祸之深自危之速。《易》曰：小人用壮斯之谓也。自大君受命中兴成务独有阉竖坐升班秩既无正阙多授员外举其全数向满千人苟绾青紫蚕食府藏既非致理之道实为长乱之阶。《书》曰：人无于水鉴当于民鉴观往古之成败亦可见今之得丧。故曰：前事之验后事之师此则朝廷之六失君侯不正谁正之哉！又闻自古圣帝卑宫菲食茅茨不剪采椽不斫将以俭约遗子孙亦所以爱惜人力也。《书》曰：酣酒嗜音峻宇雕墙有一于此未，或不亡况于臣下安得以肆奢为务乎！若有僭滥必生患祸患祸之来可翘足而待也。今之公王凡有所赏将以倾府库所造私宅皆是官供观其疏凿池亭崇峻廊宇山无木石必他山以致之木无因近必穷远以采之珍馆出云画堂赫日造之竟岁功用不绝自开泰以来未之有也。而行者见之佥曰：非国戚不得如此非尊贵不得。若斯仆每闻此言将以有讥于君矣。何者为君所以养人非所以害人今外戚不助养人反害于人，岂有益于吾君乎！然堂上远于百里君门隔于九重人主既不知之君侯。又不言之岂使人主虚受谤于天下也。此则朝廷之七失君侯不正谁正之哉！又闻官者将以理人将以安人非以乱人非以害人故先王欲人理必选材以理之欲人安必省事以安之不欲人于乱必拨乱以整之不欲人有害必去害以全之。若此诚欲与天下同忧矣。人有乐君共之君有乐人庆之可谓同乐矣。如此则上下无间君臣合德同于一体也。若下有怀忧之人上无同忧之主欲求人理不可得也。今天下困穷海内虚耗复以州牧县宰选授多不得人自余僚佐鲜有称职不务公谨专于割剥人不聊生安肯惧死既不惧死是能生变下有忧而上不知也。比之马也。必除其害牧状之羊也。必去其乱群此道尚有所阙而反更员外置官所谓助桀为虐足以速祸也。夫人之情自知员外恐人不畏必峻法以惧之恐财之不足必枉道以夺之以有限之物供无厌之用欲其不乱，岂可得哉！古人有言十羊九牧羊既不得食人亦不得息唐虞之代建官惟百夏商官倍亦克用乂。《书》曰：官不必备惟其人孔子讥管仲曰：官事不摄焉得俭据此虽正员之官犹不欲其备况正员之外更置员外乎！此则朝廷之八失君侯不正谁正之哉！又闻英主开基以定天下者将以传之于万代也。继明之帝岂得隳之哉！有所下废则政出多门政出多门大乱之渐也。近封数夫人者皆先朝之宫女赏其勤劳加之邑号。若备内职则不当知外不备内职自可居外安得出入内外往来宫掖者哉！若下创革内言必出外言必入内外互言禁卫何施必弄君之法纵而不禁非所以重宗庙固国家也。孔子曰：彼妇之口可以出走彼妇之谒可以死败戒之哉！戒之哉！此则朝廷之九失君侯不正谁正之哉！又闻以正道事君者将以安天下也。以非道事君者所以危天下也。若有危天下之臣不可不逐之。若有安天下之臣不可不任之正道者行仁义以补君之过非道者行蛊媚以成君之恶补过者国之干也。成恶者国之贼也。今代或有不修忠正以事君引鬼神而惑主。然则鬼神之事漠难知故左道之人因此自致其诈售其赂遗必据非材之位必食非德之禄此国贼也。《书》曰：官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤。又曰：与治同道罔不兴与乱同事罔不亡。《传》曰：国之将兴听于人将亡听于神岂近是乎！此则朝廷之十失君侯不正谁正之乎！此十失者诚国之巨蠹粗而言之以有言于君侯者将以扶危去蠹救苍生之命愿君侯稍垂意微有所采此亦君侯自安之道也，庶几无忽元忠览而大惭颇引咎自责。