叔向晋大夫郑铸刑书（铸刑书于鼎以为国之常法）叔向使诒子产书（诒遗也。）曰：始吾有虞于子（虞度也。言准度子产以为已法）今则已矣。（已止也。）昔先王议事以制不为刑辟惧民之有争心也。（临事制刑不豫设法也。法豫设则民知争端）犹不可禁御是故闲之以义（闲防也。）纠之以政（纠举也。）行之以礼守之以信奉之以仁（奉养也。）制为禄位以劝其从（劝从教）严断刑罚以威其淫（淫放也。）惧其未也。故诲之以忠耸之以行（耸惧也。）教之以务（时所也。）使之以和（说以使民）临之以敬莅之以彊（施之于事为莅）断之以刚（义断也。）犹求圣哲之上明察之官（上公王也。官卿大夫也。）忠信之长慈惠之师民，于是乎！可任使也。而不生祸乱民知有辟则不忌于上（权移于法故民不畏上）并有争心以征于书而徼幸以成之（因危文以生争缘徼幸以成其巧伪）弗可为矣。（为冶也。）夏有乱政而作禹刑商有乱政而作汤刑（夏商之乱着禹汤之。《法言》不能议事以制）周有乱政而作九刑（周之衰亦为刑书为之九刑）三辟之兴皆叔世也。（言刑书不起于始盛之世）今吾子相郑国作封洫立谤政（作邱赋）制参辟铸刑书（制三辟谓用三代之末法）将以靖民不亦难乎！《书》曰：仪式刑文王之德日靖四方（言文王以德为仪式故能有安靖四方之功刑法也。）。又曰：仪刑文王万邦作孚（言文王作仪法为天下所信孚信者也。）如是何辟之有（言云：唯以德为信不以刑也。）民知争端矣。将弃礼而征于书（以刑书为征）锥刀之末将尽争之（锥刀末喻小事）乱狱滋丰贿赂并行终子之世郑其败乎！兮闻之国将亡必多制（数败也。）其此之谓乎！复。《书》曰：若吾子之言（复报也。）侨不才不能及子孙吾以救世也。既不承命敢忘大惠。