本书的「婴儿」不是婴孩，是道行修到某一阶段之后，由元神凝结成的一个可离体的法身。第77回秦紫玲、秦寒萼向人述说母亲宝相夫人的处境，把这条线索讲得很清楚：「他说愚姊妹世缘未了，并且因为先母当年错入旁门，种的恶因甚多，虽为东海三仙助她兵解，幸免暂时大劫，在她元神炼就的婴儿行将凝固飞升以前，仍要遭遇一次雷劫，把前后千百年苦功，一旦付于流水。」。这句话同时给出三层信息：婴儿由元神炼就，炼成之后还要「凝固」，凝固之后才是「飞升」。 第一层是来源。婴儿不是另养一个孩子，而是修炼者自己的元神所化。所以书里说某人「婴儿」如何，说的其实是他的道行本体，不是他生了个儿子。第二层是火候。元神炼成婴儿只算有了雏形，还要经过凝固这一步，凝固不稳就不能飞升；这就是为什么书中人物常年在洞府打坐、闭关，动不动几十上百年。第三层是风险。宝相夫人当年「错入旁门，种的恶因甚多」，即便得了东海三仙之助兵解，婴儿凝固飞升之前仍要再遭一次雷劫，前功可能一旦付于流水。 由此可以理解书中两个常用词的区别：「元神」偏指修炼者的灵明本体，可出窍、可寄附；「婴儿」偏指这个本体凝结成形、接近成道的状态。写「元神出游」是说灵体离身办事，写「婴儿行将凝固」是说这个人已经走到成道关口。两者不是并列的两种东西，而是同一件事的不同火候。 读的时候要注意，书中人物论道常把「婴儿」「元神」「法身」混用，但落到情节上仍有分寸：能出婴儿的，多是散仙以上；还在「炼元神」的，多半尚未成道。本库的道行阶段字段只收原文直述，正是为避免把这些近义词一律当成境界名。 还要补一句雷劫的分量。书中把雷劫写成成道前最后一道关，躲得过就飞升，躲不过就前功尽弃。宝相夫人虽得东海三仙相助兵解，仍要面对这一关，说明外力能解一时之厄，解不了天定的劫数。这条设定让全书的「助人成道」都带上一层无力感，也让读者明白为何许多高人宁可推迟飞升。