第41回有一句判断身份的话：「广慧道：「施主本是佛门弟子，令爱不久也将得遇机缘。」。说话者是佛门中人，语气平和，却把一个人的归属定了下来。 第一，佛门身份常由他人点出。书中人物自己未必知道来历，须由高僧神尼看出根器，再点明该归佛门。第二，佛门与道门并列而不相斥。书中既有峨眉这样的道门大宗，也有优昙、芬陀、天蒙等佛门高人，两方常互相助援。第三，身份决定师承。归佛门者多拜神僧神尼为师，修行路数与道门不同，神通也各有侧重。 这三点说明本书的宗教格局是双轨的：佛道并行，各有其道，又彼此往来。作者不写门户之争，而写两家在同一场正邪大战中并肩。这使全书的世界观比单纯道门剑仙更开阔。 从人物看，佛门弟子往往带一层宿命色彩。他们多由前世因缘定下归属，今生只是兑现。李洪九世修为、该为佛门弟子，就是这类写法。读者遇到这类人物，应特别注意其前世交代。 从主题看，佛道并行还带出一层包容意味：正邪不能并立，佛道却可共存。作者把不能并立留给正邪，把共存留给佛道，分寸很清楚。 从检索看，佛门在书中出现三百余次，是高频道统词；佛门弟子则少得多。做统计时，应把道统名与身份名分开，前者记阵营，后者记人物归属，不能只按词频排序。 佛道并行还带来一个好处：人物遇难时，援助可以来自任一门。道门有剑、佛门有慧光，两家手段不同，破局之法也就多样。作者借此避免全书斗法套路单一，读者每遇险境，都猜不到会由哪一门出手相救。这种不确定，正是长篇保持新鲜的办法之一。 两家并行的写法，也让全书的正邪之外，多出一层可以周旋的余地。人物遇事可求道门，也可求佛门，选择一多，故事就不至于只剩一条路可走。 多一条求助之门，人物便少一分绝境，故事也多了几分回旋的余地。