《散不足第二十九》的丧葬段，贤良先写古制：瓦棺只求容尸，木板堲周只求围护，足以收形骸、藏发齿而已。随后写后世的演变：桐棺不衣、采椁不斫，富者绣墙题凑，中者梓棺楩椁，贫者画荒衣袍、缯囊缇橐。这段对照的锋芒指向“厚葬”，不是指向“丧礼”本身。贤良并不主张弃丧，他主张“足以收形骸”即可：丧礼的功能是尽哀、藏形，不是炫富。他后面还讲“事生尽爱，送死尽哀”，把丧礼的情感核心点出来：哀在心上，不在物上。大夫一方的立场则是“饰杖修樽俎，为宾，非为主也”，把排场说成礼制之需；但在丧葬问题上，大夫并未正面辩护，更多是贤良单方面的铺陈。还可以注意，贤良把富者、中者、贫者的葬式并列，说明厚葬之风已渗入各阶层：富者绣墙题凑，中者梓棺楩椁，贫者也要画荒衣袍。这种“各阶层皆奢”的描写，比单骂富者更有杀伤力。原文没有给出棺椁尺寸、随葬品清单与耗费，读者若要做丧葬史，需与《汉书·礼仪志》及出土墓葬对读；在本篇里，瓦棺容尸是薄葬论的象征。厚葬之风在汉代有制度性诱因：察举孝廉，孝行可以入仕，厚葬便成了“孝”的表演。贤良的批评因此不只是反对浪费，更是在反对“以葬邀名”。他后面讲“事生尽爱，送死尽哀”，把孝从葬仪拉回生前的奉养：生前不尽爱，死后厚葬，只是做给人看。这与《孝养》篇“养不必刍豢”同调，都是把孝的重心从物转向心。还可以注意，贤良把贫者也列入厚葬之列：即使“画荒衣袍，缯囊缇橐”，也要勉力操办；说明厚葬已成社会压力，不只是富者炫富。文帝霸陵薄葬，是汉代薄葬的著名先例，可与本篇对读。原文没有给出棺椁尺寸与随葬品清单，读者若要做丧葬史，需与出土墓葬及《汉书·文帝纪》对读；在本篇里，瓦棺容尸是薄葬论的象征。薄葬非薄情，情在生前，此为贤良丧论之要。