《支庚·卷二·天柱雉儿行》一条，原文起首作「舒州皖公山天柱寺，廊下有巨碑，云唐时崇惠禅师卓庵山中，前有磐石，每日对之诵《法华经》。一野雉来倾听，略不动足，如是三年，不以寒暑輙废。一旦不至，试于草间求之，已立化矣。为用僧法荼毗之。夜梦雉来告云：「以听经之故，得免禽身，今托生山下农家作男子。师不相忘，后三日愿访我。」可与下列句子对读：「利书记者，不知何时人，作《雉儿行》一篇，宣扬其事。」婚配在《夷坚志》里很少只是男女两家的事。此条让利书记的婚事与梦、卜或亡者相连，等于把“媒妁之言”换成“鬼神作保”。这种写法有一层现实考虑：婚姻牵涉财产、门第与继承，当事人往往无法自主，洪迈便让超自然力量充当最后的裁断者。值得注意的是，灵异并不推翻礼法，反而替礼法补上合法性——该成的婚，鬼神只是提前报信；不该成的，鬼神则出面拦阻。再往深看，鬼神作保的婚事，往往对女方或弱势一方更不利：一旦“命中注定”，现实中的不同意便失去说理空间。洪迈记下这些，却很少替当事人追问。此条末明署提供者，属于洪迈刻意保留的口述档案。他把“谁说的”写在故事尾部，等于给志怪加了一道可追查的出处；提供者的身份、籍贯与行踪，往往比灵异本身更能说明故事如何流转。本条署“丰碑争颂”，关系判为unknown，地名未详。来源句作「贤王国士称奇绝，巨石丰碑争颂说。」。就分层库而言，本条可同时由主题（婚姻、鬼神报应、商贾财货、僧道宗教、诗文韵语、灾异怪异、动物异物、诉讼刑狱）、异类（梦、魂）、事件（灾异、冥讼）检索，并与地点（未定位）互见；标签只是阅读入口，不是对故事性质的终审。从体例上说，本条属《夷坚志》条目式短篇：一事一条，先叙事，后交代来源或评论；不设回目，也不强求完整结局。这种写法让读者随时可以插入自己的见闻，故事因此越滚越大。若与同卷他条对读，可见洪迈并不追求每条都自圆其说，他更像在编一部口述档案：重复、矛盾与留白都被保留下来，供后人自行拼接。