《支戊·卷八·仰山行宫》一条，原文起首作「王南强以淳熙十年暮冬，自长沙赴省试，过袁州，祷于仰山行宫。是夜，宿州东新市村邸，梦人歌《玉楼春》词曰：「玉堂此去香风暖，正飞絮马前撩乱。姮娥剪就绿云衣，待来到蟾宫与换。」才半阕即止。又一人白衣策马自袁来，到王傍下马揖王，立谈曰：「今早承访及。」遂复骑而去。王目送之，半里许，别有过者，指曰：「此乃仰山庙里人也。」耸然惊寤。盖神君之像，正著白道袍。明年王奏名，以兄讣急还，未获廷对。亦验一曲弗竟之意矣。」可与下列句子对读：「王南强以淳熙十年暮冬，自长沙赴省试，过袁州，祷于仰山行宫。」本条插入的诗句不是装饰。洪迈让当事人以诗自道，等于把不可言说的灵异经验压缩成可记诵、可转述的句子；诗成之后，故事便有了“物证”。无记名人物的遭遇与过袁州的现场，因几句韵语而被固定下来。需要注意的是，诗在口中传抄时最易改字，所以洪迈常补一句“某某云”或“其诗曰”，把责任交回给提供者。韵语层因此既是文学材料，也是传闻链的一环。韵语还有一层社会功能：它会被人抄写、题壁、传唱，故事因此获得二次生命。洪迈注明诗句来历，等于在追踪一条从口传到文字再到再口传的传播链。此条的异类标签为鬼、神、梦，洪迈先把灯烛、床帐、舟车这类日常细节写稳，再让异常从缝隙里裂开；显形方式越具体，读者的不安越强。就分层库而言，本条可同时由主题（科举仕途、官场吏治、鬼神报应、盗贼寇乱、商贾财货、僧道宗教、诗文韵语、旅宿行役）、异类（鬼、神、梦）、事件（灵验、科举预言）检索，并与地点（过袁州）互见；标签只是阅读入口，不是对故事性质的终审。从体例上说，本条属《夷坚志》条目式短篇：一事一条，先叙事，后交代来源或评论；不设回目，也不强求完整结局。这种写法让读者随时可以插入自己的见闻，故事因此越滚越大。若与同卷他条对读，可见洪迈并不追求每条都自圆其说，他更像在编一部口述档案：重复、矛盾与留白都被保留下来，供后人自行拼接。