库中「世说」九十七条，段首多作「世说曰」，所引内容多为人物言行轶事。例如卷第二雪门附近的条目，与《世说新语》的记事风格一致。唐人所称「世说」，一般即指刘义庆《世说新语》，当时书名尚未固定为四字，省称「世说」是通例。类书把它放在「事」部而不是「文」部，说明编者并不以今人的「小说」眼光看待它，而是当作可采摭的史料与清谈实录：其中的人物、官历、风仪，正可补正史之阙。这也解释了为什么《世说》在本书中的引文常与《晋书》《续晋阳秋》并列出现，编者把它们当作同一层级的记事来源。读者若按现代图书分类去小说类找《世说》，会错过它在类书里作为史料被引用的大量条目。反过来说，若把《世说》的全部引文都当信史，也会忽略它本身的传闻性质，这正是类书引书需要回溯原书的原因。一个可核的例子是卷第二雪门附近的「世说」引文，与《晋书》所记同一人物的条目常并列出现，文字详略不同。类书把二者放在同一门，说明编者把它们视为可互证的史料，而不是正史/小说两级。今天研究《世说》，若只看原书，会漏掉类书里保存的异文与上下文。「世说」之外，本书还引「语林」「郭子」一类清谈书，同属一个知识传统。若只读《世说新语》原书，会漏掉这些同类书在类书里的并存状态；把它们合看，才能看出唐初人眼中的清谈史料是一个书群，而不是一部书。清谈书群与正史的关系，是研究唐初史料观的一个好切口，类书正好提供了并置的样本。清谈书群的存在，也让史源与「小说」的界线在唐初显得比后世模糊。