卷第十的标题是「卷第十·符命部」，卷内只有一个门，门名「符命」，首条为「春秋潜潭巴曰．里社鸣．此里有圣人．其呴则百姓归之」，随后是尧母庆都遇赤龙而生尧、汤母扶都见白气贯月而生汤、殷纣时五星聚于房而周兴一类受命之符。以门数论，它是全书四十六部里最单薄的一部，只有一门；以篇幅论，也只占一卷。但它仍然独立成部，因为符命在唐初的政治话语里是独立义类：它既不属于天象，天部讲的是天体运行、日月星辰；也不属于帝王，帝王部讲的是历代君主的行事。符命专门收受命之验——瑞应、异象、感生神话，回答的是为什么这个人能当皇帝。编者若把它并入帝王部，帝王部的门序就会被符命打乱；并入天部，又会把人事符应混进自然天象。独立成部，等于给它一个专属位置，使「天命」成为可与「帝王」并列的叙事层。这正好与卷第九十八至九十九的祥瑞部形成分工：符命讲开国受命，祥瑞讲治世嘉瑞。两部门名有交叉，如龙、凤、马、龟在祥瑞部重现，但符命只收革命受命之符，祥瑞则收日常德政之感。读者查赤龙感生应去卷十，查「黄龙见」应去卷九十八，混查会把开国之符与太平之瑞读成同一类。一个边界案例是卷第九十八祥瑞部的「龙」门与卷第十符命部：符命只收开国受命之符，如赤龙感生、五星聚房；祥瑞则收治世之瑞，如黄龙见、甘露降。同一个龙，在符命里是受命之证，在祥瑞里是德政之应。分不清这两个语境，就会把开国之君的神话与太平之世的祥瑞读成同一类材料。符命部虽小，却承担了全书开篇的合法性叙事，位置不可替代。