鳞介部卷第九十六有门「龙」，首条「说文曰．龙．鳞虫之长．春分而登天．秋分而入川」，接着「广雅曰．有鳞曰蛟龙．有翼曰应龙．有角曰虬龙．无角曰螭龙」，收的是龙的形类、别名、变化与传说，把它当作鳞虫之首来博物；同门还收「山海经曰．大乐之野．夏后启于此乘两龙」一类神话。祥瑞部卷第九十八也有门「龙」，首条「瑞应图曰．黄龙者．四龙之长．四方之正色．神灵之精也．能巨细．能幽明．能短能长．乍存乍亡．王者不漉池而渔．则应和气而游于池沼」，收的是黄龙负图、有圣则见一类受命之瑞。两者的分界不是真龙/假龙，而是物类/符应：鳞介部回答龙是什么、有几种、如何变化；祥瑞部回答龙何时出现、出现意味着什么。这种一名两门的做法在类书里很常见，祥瑞部几乎把常见瑞物都单独立门，宁可与前部重名，也不肯把瑞应材料打散到各物类门下。代价是读者若只按门名检索，会在两处读到语气完全不同的龙；好处是「瑞应」作为一个完整的话语系统被保存下来，不至于被博物条目淹没。研究龙的形象史，两处都要看；研究政治符瑞，只需卷九十八。两处的引书体系也不同：鳞介部龙门的骨干是说文、广雅、山海经，属训诂与博物；祥瑞部龙门的骨干是瑞应图、孝经援神契一类纬书与瑞应图记，属符瑞之学。引书来源的差异，比门名更能说明两门的性质。鳞介部龙门还收「元命苞」一类纬书讲龙之生，祥瑞部龙门则收「瑞应图」讲黄龙见，纬书与瑞应图虽相邻，用途却不同：前者解释龙的生成，后者判断龙出现的政治含义。