五部二十四卷合编本的《阅微草堂笔记》，槐西杂志一·第十六则是一场建坊宴上的问话。交河一节妇建坊，亲串毕集；有位自幼与她相谑的表姐妹，当众戏问：你如今白首完贞了，不知这四十余年中，花朝月夕，可曾动过心？ 节妇答得很平：人非草木，岂得无情；但觉礼不可逾，义不可负，能自制不行耳。这一句把节从无情改成了自制，是全则的支点。 后来清明祭扫毕，她忽似昏眩，喃喃作呓语，扶归至夜方苏，对儿子说：顷恍惚见你父亲，说不久相迎，且劳慰甚至，还说人世的作为，鬼神无不尽知；幸而我平生无瑕玷，否则黄泉会晤，拿什么脸相对。越半载，她果然死了。 王梅序的议论接着来：佛戒意恶，是铲除根本的工夫，非上流人不能；常人胶胶扰扰，何念不生，但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。此妇子孙颇讳此语，他也不敢举其氏族；然其言光明磊落，如白日青天，所谓皎然不自欺也，又何必讳之。 这一则的转折有两层。第一层在她自己：社会要的是一个无情的偶像，她却当众承认有情。第二层在子孙：连受旌的家族都不愿听这句实话，可见这套表彰制度需要的正是不动心三个字。 另一读也通：她梦中的丈夫更像一次自我交代而非果报，纪昀用恍惚二字留了余地。姓名与氏族都被省去，只留一段对话，这也是一种保护——他既写了她，又不让她被写。 还可补一层：王梅序说不举其氏族，纪昀照样把这段话录了；录而讳名，是一种折中——既保存了那句话，又不让那句话伤到具体的人。全书处理当代人事时常用这个办法：地名可存，人名多省；事情说透，姓氏留白。这既像史家的慎重，也像乡里的分寸。