五部二十四卷合编本的《阅微草堂笔记》，槐西杂志三·第二十五则一开口就是一个分类上的漏洞。缢鬼溺鬼都求代，说部里记了不少；可自刭、自鸩以及焚死、压死者，古来却不闻有求代的事。同是横死，为什么一半要拉替身，一半不要？ 纪昀没有先答，先举一个现场。热河罗汉峰形酷似趺坐老僧，人多登眺；近来有人坠崖而死，随后市人时有无故发狂、奔上峰顶、自己倒掷而下的。众人都说是鬼求代，延僧礼忏无效，最后官府派逻卒守着才算止住。 然后他拆这条界线：自戕之鬼候代，是因为它轻生；失足而死，并非自己轻生；被鬼所迷而自投，更不是自己轻生。既然不是轻生，为什么还要辗转相代？这一问把求代说赖以成立的前提抽掉了。结论也留了余地：这或者是冤谴，或者是山鬼为祟求祭享，不可一概看作求代。 这一则的力量来自分类而非故事。民间的求代说其实是一套朴素的因果：你害了人，就得再被人害；可它偷偷把轻生与横死混成一类，纪昀只把两类分开，整套说法就站不住了。 另一读更冷：他的替代解释其实更保守——承认有鬼，却不承认有一套制度化的轮替。因为一旦承认轮替，鬼就有了编制，死亡就有了手续；而纪昀宁愿让每个鬼各自为祟，也不愿给阴间设一个衙门。罗汉峰后来怎样，他只写逻卒止之，行政手段替代了法事，这一笔很轻，却把神道的位置让给了官。 还可补一层：求代说在民间其实是有一套功能的。它替接连发生的自杀与失足找到一个说法，让活着的人不必追问缘由，也让死者有了去处。纪昀把轻生与横死分开，等于把这个说法最省事的部分拆掉，逼人去问每一桩死到底怎么发生的。他不给新答案，只把旧答案的漏洞指出来——这在志怪书里，已经算一种很克制的手术。