五部二十四卷合编本的《阅微草堂笔记》，滦阳续录三·第六则由程鱼门讲的一桩旧事起。有士人与狐女狎，初次相遇她就不自讳，说：非以采补祸君，亦不欲托词有夙缘，特悦君美秀，不自持耳；可一见就恋恋不能去，莫非也是夙缘。 她的分寸很特别：不常来，说怕你耽色致疾；来的时候若遇上他读书作文，便走，说怕妨你的正务。就这样近十年，情若夫妇。 士人久无子，曾戏问：能为我诞育吗？她答不可知。然后是一大段极细的生理之说：胎是两精相搏、翕合而成；媾合之际，阳精至而阴精不至，阴精至而阳精不至，皆不能成；都到了而时有先后，先至者气散不摄，也不能成；不先不后、两精并至，阳先冲而阴包之，则阳居中为主而成男，阴先冲而阳包之，则阴居中为主而成女。这是化生自然之理，非人力所能为，故有一合即成者，有千百合而终不成者。 问孪生，她答：两气并盛，遇而相冲；正冲则歧而为二，偏冲则一阳多而阴少、阳即包阴，一阴多而阳少、阴即包阳，故二男二女者多，也有一男一女。问新婚畏缩何以也有阴精至，她答：燕尔之际两心同悦，或先难而后易，或貌瘁而神怡，其情既洽，其精亦至。问何以必成于月信落红之后，她答：精如谷种，血如土膏，旧血败气，新血生气，乘生气乃可养胎。 她说这些是从侍奉仙妃时听来的，末了一句引圣人语：愚夫妇所知能，圣人有所不知能。后来士人年过三十，胡须暴长，狐叹道：这鬑鬑的东西像芒刺，人怎么受得了，见了就生畏，莫非夙缘尽了？他初当戏语，后来她竟不再来。程鱼门多髯，任子田趁他纳姬说这事打趣，鱼门失笑，说她实在大有词辩，你讲得不详。 这一则先让狐把采补与夙缘两套话都否掉，再给一个极平实的动机：悦其美秀。而中段那一大段生育之论，是全书少见的生理细节，一个狐讲得比人还认真，落点却是不可知三个字——把前面的精密全收了。 另一读更妙：结尾的一撮胡须就是个笑话，也是判决——缘尽于须，与前面的生化大论形成一个极不对称的收场。她自称侍奉仙妃，仙妃是谁，始终不说。