永元二年，佟之又建议曰：“按《祭法》：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；周人禘喾而郊后稷，祖文王而宗武王。’郑玄云：‘禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祭昊天于圆丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众。’王肃云：‘祖宗是庙不毁之名。’果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤、契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人两配，有乖圣典。自汉明以来，未能反昔，故明堂无兼配之祀。窃谓先皇宜列二帝于文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严父义。先皇于武皇，伦则弟为季，义则经为臣，设配飨之座，应在世祖之下，并列，俱西向。”国子士王摛议：“《孝经》：‘周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’不云武王。又《周颂·思文》，后稷配天也；《我将》，祀文王于明堂也。武王之文，惟《执竞》云‘祀武王’，此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。”佟之又议：“《孝经》是周公居摄时礼，《祭法》是成王反位后所行，故《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。又‘孝莫大于严父配天，则周公其人也’，寻此言，宁施成王乎？若《孝经》所说审是成王所行，则为严祖，何得云严父邪？且《思文》是周公祀后稷配天之乐歌，《我将》是祀文王配明堂之乐歌，若如摛议，则此二篇皆应在复子明辟之后。请问周公祀后稷、祖文王、宗武王？韦昭云：‘周公时以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗。’盖文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大功，武亦有大德，故郑注《祭法》云‘祖宗通言’耳。是以《诗》云‘昊天有成命，二后受之’，注云：‘二后，文王、武王也。’且明堂之祀，有单有合。故郑云：‘四时一气于郊祭一帝，还于明堂因祭一帝，则以文王配。’明一宾不容两主也。享五帝于明堂，则泛配文、武，泛而为言，无的之内，其礼既盛，故祖宗并配。”参议以佟之为允，诏可。

永元二年 永元二年