是年，佟之又奏：“按《周礼·大宗伯》：‘以苍璧礼天，黄琮礼地。’郑玄又云：‘皆有牲币，各放其器之色。’知礼天圆丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。《牧人》云：‘凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。’郑玄云：‘骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙；阴祀，祭地北郊及社稷。’《祭法》云：‘燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。’郑玄云：‘地阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳。’如此，祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云：‘祭五帝于明堂，勾芒等配食。’自晋以来，并圆丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位；北郊祭地祗，而设重黎之座。二三乖殊，惧亏盛则。”前军长史刘绘议：“语云：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣。”佟之又议：“《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上，牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下说，岂不合符？”参议为允，从之。永元元年，佟之为步兵校尉，奏议曰：“盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圆丘，夏至祀地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云：‘王者必父天母地，兄日姊月。’《周礼·典瑞》云：‘王搢大圭，执镇圭，藻五采五就，朝日。’马融云：‘天子以春分朝日，秋分夕月。’《觐礼》：‘天子出拜月于东门之外。’卢植云：‘朝日以立春之日也。’郑玄云：‘端当为冕。朝日，春分之时也。’《礼记·朝事议》云：‘天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也。’故郑知此端为冕也。《礼记·保傅》：‘三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。’而不明所用之定辰。马、郑云用二分之时，卢植云用立春之日。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精，春分阳气方永，秋分阴气向长，天地至尊，用其始，故祭以二至；日月礼次天地，敬朝以分，差有理据，则融、玄之言得义矣。汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰：‘《觐礼》，天子拜日东门之外，返祀方明。《朝事仪》曰，天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯朝天子祀方明，繇率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣。然旦夕尝于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所出东郊。今正殿即亦朝会行礼之庭也，宜尝以春分于正殿之庭拜日。其夕月，又不分明。其议奏。’魏秘书监薛循论云：‘旧事朝日以春分，夕月以秋分。按《周礼》朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。秋分之月，多东潜，而西向拜之，背实远矣。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲春之朔。’淳于睿驳之，引《礼记》云：‘祭日于东，祭月于西，以端其位。’《周礼》秋分夕月，并行于上世，西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于次，不复言背也。佟之按《礼器》云：‘为朝夕必放于日月。’郑玄云：‘日出东方，月出西方。’又云：‘大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。’郑玄云：‘大明，日也。’知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑耶？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初弃圜丘、方泽于两郊，二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。江右草创，旧章多阙，宋氏因循，未能仄古。切惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日；秋分于殿庭之东，西向而拜月。此即所谓必于日月以端其位之义也。使四方观化者莫不欣欣而颂美。旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀天着冕十二旒，极文章之义，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异。顷世天子小朝会着绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。切宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，经奏大典，寔为侵官，伏追惭震。”从之。

永元元年 。永元元年