是年，佟之又议：“公卿以祭服里有中衣，即今之中单也。按《后汉·舆服志》，明帝永平二年，初诏有司采《周官》《礼记》《尚书》，乘舆服从欧阳说，公卿以下服从大、小夏侯说。祭服，绛缘领神为中衣，绛裤袜，示其赤心奉神。今中衣绛缘，足有所明，无俟于裤，既非圣法，谓不可施。”遂依议除之。四年，有司言：“平天冠等一百五条，自齐以来，随故而毁，未详所送。”佟之议：“礼，祭服弊则焚之。”于是并烧除之，其珠玉以付中署。明山宾为治书侍御史，掌治吉凶礼。天监四年，尚书大丞何佟之议：“按礼，未祭一日，大宗伯省牲镬；祭日之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。比代人君不复躬牵，丞相、丹阳尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬；祭日之晨，使太尉牵牲出入也。省牵馈食杀牲于庙门外，今仪注诣厨烹牲，谓宜依旧。”帝可其奏。佟之又曰：“郑玄云：‘天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃迎牲。’今仪注乃至荐熟毕，大祝方执珪瓒祼地，违谬若斯。又近代人君不复躬身祼礼，太尉既摄位，寔宜亲执其事，而越使卑贱大祝，甚乖旧典。愚谓祭日之晨，宜使太尉先行祼献，乃后迎牲。”帝曰：“祼尸本使神有所附，今无尸，祼神将安设？”佟之曰：“如马、郑之意，祼虽献尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义恐不可阙。”帝曰：“此本因尸以祀神，今若无尸，则宜立寄求之所。”祼义乃定。佟之曰：“《祭统》云：‘献之属莫重于祼。’今既存尸求食之献，则祼鬯之求寔不可阙。又送神更祼，经记无文。”宜依礼草奏，未报而佟之卒。后山宾复申其理，帝曰：“佟之既不复存，宜从其议也。”自是始使太尉代太祝行祼，而又牵牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，加又太尉祼酒三刻，施馔间中五刻，行仪不办，近者临祭从事，寔以二更至未明三刻方办。明山宾议谓：“九刻已疑太早，况二更非复祭旦。”帝曰：“夜半子时，即是晨始，宜取三更省牲，余依仪注。”又有司以为三牲或离笺，依制埋瘗，猪羊死则不埋，请议其制。司马褧等议以为：“牲死则埋，必在涤矣。谓三牲在涤，死悉宜埋。”帝从之。

明帝永平二年 ，明帝永平二年