晋顾荣与纪瞻共破陈敏后瞻为尚书郎与荣同赴雒在涂共论易太极荣曰：太极者盖谓浑沌之时珊蒙昧未分日月含其辉八卦隐其神天地混其体圣人藏其身然后廓然既变清浊乃陈二仪着象阴阳交泰万物始萌六合闿拓。《老子》云：有物混成先天地生诚易之太极也。而王氏云：太极天地愚谓未当夫两仪之谓以体为称则是天地以气为名则是阴阳今。若谓太极为天地则是天地自生无生天地者也。《老子》。又云：天地所以能长。且久者以其不自生故能长久一生二二生三三生万物以资始冲气以为和原元气之本求天地之根恐疑以此为准也。瞻曰：昔庖羲画八卦阴阳之理尽矣。文王仲尼系其遗业三圣相承共同一致称易准天无复其余也。夫天清地平两仪交泰四时推移日月辉其间自然之数虽经诸圣孰知其始吾子云：珊蒙昧未分岂其然乎！圣人人也。安得浑沌之初能藏其身于未分之内。《老子》先天之言此盖虚诞之说非易者之意也。亦谓吾子神通体解所不应疑意者直谓太极极尽之称言其理极无复外形外形既极而生两仪王氏指向可谓近之古人举至极以为验谓二仪生于此非复谓有父母。若必有父母非天地其孰在荣遂止。