端午节的节物，底本列得很清楚：百索艾花、银样鼓儿花、花巧画扇、香糖果子、粽子、白团。紫苏、菖蒲、木瓜都茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、薄叶、佛道艾；次日家家铺陈于门首，与粽子、五色水团、蔡酒供养，又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。 这段只有一百余字，却包含三种端午功能。其一是辟邪：艾花、艾人、菖蒲、桃柳、佛道艾，都是驱疫的植物。其二是馈赠：香糖果子、粽子、白团、五色水团，用梅红匣子装裹，是节礼。其三是装饰：银样鼓儿花、花巧画扇、百索，属于穿戴与把玩。 “自五月一日”这个起点值得注意：端午的生意不是从初五开始，而是从五月初一就开始卖桃柳葵花，初四再卖一轮，初五铺陈。节令消费有一个前置的市场期，底本用“自五月一日及端午前一日”一句把它写出来了。 与七夕的“梅红匣子”对读，会发现同一包装在夏季节令里反复出现：端午的香药、七夕的果食，都用梅红匣子。包装的统一，说明东京的节令商品已经由固定的铺席供应，而不是各家各户临时自制。 端午的植物还可以分成两组：艾、菖蒲、桃、柳、葵花、薄叶、佛道艾，多挂在门首或铺陈于门前，是空间上的辟邪；紫苏、菖蒲、木瓜茸切后与香药相和，装进匣子，是随身或入口的香药。前者向外，守住门；后者向内，进入身体。粽子、白团、五色水团则是把节令吃进肚子。三种方式叠在一起，才构成一个完整的端午；底本只列物名，读者自会拼出这套用法，而节令的意义也正在这些具体动作里。