孕妇入月，初一日父母家以银盆或丽或彩画盆，盛粟秆一束，上以锦绣或生色帕覆盖，插花朵及通草，帖罗五男二女花样，用盘合装，送馒头，叫“分痛”；并作眠羊、卧鹿羊、生果实，取眠卧之义；并牙儿衣物绷籍等，叫“催生”。 分娩后，人争送粟炭醋之类。三日落脐灸囟，七日叫“一腊”。满月则生色及绷绣钱，富贵家以金银犀玉为之，并果子，大展洗儿会。亲宾盛集，煎香汤于盆中，下果子彩钱葱蒜等，用数丈彩绕之，叫“围盆”；以钗子搅水，叫“搅盆”；观者各撒钱于水中，叫“添盆”；盆中枣子直立者，妇人争取食之，以为生男之征。浴儿毕，落胎发，遍谢坐客，抱牙儿入他人房，叫“移窠”。 生子百日置会，叫“百晬”；来岁生日叫“周晬”，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔研、笄秤等经卷针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，叫“试晬”。底本说“此小儿之盛礼也”。 育子条的价值在于它记录了一整套围绕婴儿的仪式经济：送馒头、送眠羊、送衣物、送粟炭醋、撒钱、争枣、试晬，每一环节都有实物与馈赠。底本不写医药，只写礼俗；不写产妇，只写亲友的动作。读者从中看到的是一个小生命如何被家族与邻里共同接住。 时间轴也很清楚：入月初一送分痛，分娩后送粟炭醋，三日落脐灸囟，七日一腊，满月洗儿，百日百晬，来岁周晬。七道节点，前四道关乎生死，后三道关乎成长；越往后，仪式越从保命转向预测。添盆时争食直立的枣子，以为生男之征；试晬时看婴儿先抓什么，以为一生之兆。前者猜性别，后者猜性情，都是把不可知交给物象。底本只记动作与说法，不判灵验，这正是民俗记录的分寸。