每天交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼循门报晓，各分地分，日间求化；趋朝入市的人听见就起。诸门桥市井已开：瓠羹店门首坐一小儿叫“饶骨头”，间有灌肺及炒肺；酒店多点灯烛沽卖，每分不过二十文，并粥饭点心；间或有卖洗面水、煎点汤茶药者，直至天明。 接着是进货的人。杀猪羊作坊，每人担猪羊及车子上市，动即百数；果木集于朱雀门外及州桥之西，叫果子行；纸画儿也在那里，行贩不绝；卖麦面的每秤作一布袋，叫“一宛”，或三五秤作一宛，用太平车或驴马驮之，从城外守门入城货卖，至天明不绝。 最后是叫卖的人。御街州桥至南内前，趁朝卖药及饮食者，吟叫百端。底本没有记他们卖什么，只记“吟叫百端”四个字；声音成了清晨市场的一部分。报晓的是寺院行者，开市的是门桥，进货的是作坊与麦面车，摆摊的是果子行与纸画，叫卖的是御街的小贩——一条时间线，把城市从睡梦中分层叫醒。 值得注意的是寺院的作用：行者打铁牌子或木鱼，按地分报晓，日间求化。报晓不是官府差事，而是寺院求化的方式；城市借寺院的声音起床，寺院借报晓的脚程化缘。这一条把宗教与市井的互相依存写得很具体。 这条时间线还可以与卷三“马行街铺席”对读：那里说夜市直至三更尽，才五更又复开张。州桥夜市到三更，寺院报晓在五更，中间只隔一个更次；东京的夜晚不是被睡眠切断的，而是被这两头接起来的。底本把报晓放在“天晓诸人入市”的开头，正是把它当作一天的起点；三更收摊、五更报晓、天明入市，周而复始。