锚点在卷四「解制日中元附」（V04-S04）。条目把僧寺「解制」（结夏九十日毕，僧众解夏）与民俗中元节并记，题下注一「附」字，说明作者视二者为同一天的两面。卷三「僧寺结制」条已先写四月十五结夏：「自此僧人安居禅教律寺院，不敢起单云游」，至七月十五解制，恰满九十日。 第一重身份是僧团的制度日。结制与解制是一对，四月十五入，七月十五出，中间九十日不得远游。底本把解制挂在七月十五，等于用僧制给这一天定了骨架；卷三记结制时详写「佛殿起楞严会」「朝廷降赐钱会」等，卷四记解制则语较简，详略之别正因中元民俗更惹眼。 第二重身份是民俗的祭日。中元在宋为「鬼节」，荐亡、施食、放灯，底本此处虽简，但卷十九「社会」条另有「七月十五日，建盂兰盆会」的记载，可与此条互证：寺院建盂兰盆会，民间设祭，僧俗两套仪式在同一日并行。 第三重身份是城市的水上节日。临安中元有放灯于湖之俗，卷四本条前后正接西湖游观诸条，说明这一夜的热闹与水有关，与元宵的陆上灯市不同。 作者用「附」字处理，等于承认自己无法把僧制与民俗截然分开：解制是僧人的时间，中元是都人的时间，两者共用一日，便合成一条。这种「以附题合并」的编排，是《梦粱录》处理多重身份节日的一贯手法，立秋附于七月、重九附于九月、崔真君诞辰附于六月，都是同一体例。 另需辨一细节：结制在四月十五，解制在七月十五，底本两处都用「十五」，即月望。有人以为解制在七月十四，是因中元前夜施食之故；但底本把解制仍系于十五，并把中元作为「附」题并入，可见作者认定二者同为一夜之事，不作前后拆分。