锚点在卷十七「行孝」（V17-S07）。底本开篇即引陈藏器《本草》：「谓人肉可疗疾，非谓人肉之果能疗疾也，盖以人子一念孝诚，出于天性，能动天地鬼神，故借此以奏功耳。」随后列富阳何氏女子、江阴村盛立旺二子、葛小闰、朱应孙、俞廷用父子、陈茂祖、龚婆儿、周阿二、周小三、梅来儿等，皆「或剖心，或刲股，以常膳而进之」。 这一段的关键在开篇那句辨析。作者先说「非谓人肉之果能疗疾」，再说是「一念孝诚」能动鬼神，等于在医理上否定割股，在伦理上肯定其心。这是典型的宋人态度：不认可行为的物理效力，却认可行为的道德意义。 第二层是叙事的选择。所举十例，多为外邑农家子，不是士大夫；作者明说「今摭杭之外邑行孝，若子若女，载于新志者」，说明材料来自新修志书，且以「外邑」为主。这提示割股之举在乡野更常见，士人记载它，带有「采风」的性质。 第三层是表彰的形式。「诏旌表其门闾」「郡臣闻于朝，赐束帛旌之」一类记载，说明朝廷以旌表回应，把私人的极端行为纳入教化体系。作者记旌表，等于记「国家如何奖孝」，不只是记「某人如何孝」。 读法上须留一分警惕：底本一面引《本草》质疑，一面又列十余例而不加贬斥，态度是「存其心而不许其法」。今天的读者若只取「割股疗亲」的奇，会错过作者那层谨慎的分寸。 可与同卷「后妃列女」对读：那一目所记，多为守节、殉夫、抚孤的女子，表彰的是「节」；「行孝」所记，多为割股、刲胁的子女，表彰的是「孝」。两目合起来，是本书对「妇德」与「子道」的完整表述，也是宋人教化体系的缩影。