锚点在卷一元月「八日祠山圣诞」（V01-S07）。原文：「钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君，庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军，敕赐庙额广惠，自梁至宋，血食已一千三百余年矣。」 先看年数。梁（502—557）至南宋末（约1270），实约七百余年；若自梁武帝大通年间算至咸淳，亦不足八百年。「一千三百余年」显然超出一倍。这是底本的夸饰，不是笔误——祠庙碑记惯以远系抬高神格，作者承碑记之文，未加核算。 再看神格。「祠山」本为广德祠山张王，江南诸郡皆有行祠；临安霍山祠是行祠之一，故底本说「祖庙在广德军」。神职为「主水旱、司疫疠」，故「凡邦国有祷，士民有告，感通即应」。 三看仪式。底本记其日「都城内外，诣庙献送繁盛」，有七宝行、马社、彩旗鼓吹、舞队、台阁，「自早至暮，观者纷纷」；十一日庙中又有衙前乐呈献，「命大官排食果二十四盏」。这一日是临安春初最大的神诞，与东岳、佑圣并称。 为什么年数不可信却值得记？因为它反映了信众的时间感：庙越古，神越灵。作者不辨真伪，只录碑文，正是方志「存异」的做法。今天用这条材料，可据以研究「神谱的历史建构」，不可据以考订建庙年代。 祠山信仰的分布也值得注意。底本说「祖庙在广德军」，而临安、湖州、常州皆有行祠，说明这是一尊沿运河与官道传播的神。神诞定在二月初八，正当春耕将起，祈年之意显然；献马社、呈台阁，则是把春祈办成了赛会。末一句：神诞的日期一旦固定，市集、舞队、香客的日程便随之固定，宗教时间由此转为商业时间。