锚点在卷二「佑圣真君诞辰」（V02-S02）。原文：「兼之此日正遇北极佑圣真君圣诞之日。佑圣观侍奉香火，其观系属御前去处，内侍提举观中事物，当日降赐御香，修崇醮录。午时朝贺，排列威仪，奏天乐于墀下。」 第一层是管理制度。「御前去处」意为直属禁中，不隶州县；「内侍提举」意为由宦官掌管。这两句把佑圣观从一般宫观中划出，归入皇家私产。卷八「佑圣观」条可与此互证，记其兴建与赐额。 第二层是仪式规格。「降赐御香」「奏天乐于墀下」「羽流整肃，谨朝谒于陛前」，都是准御前的排场。普通宫观建醮，用乐有限；佑圣观可用天乐，说明它的仪式等级接近宫廷。 第三层是信仰与皇权的互证。佑圣真君即真武，宋室奉为护国之神；行都建观于城中，内侍提举，皇帝降香，等于把「护国」的象征置于肘腋。这与卷八所记景灵宫、太乙宫诸御前宫观同一系统，构成一张「皇家神祠网」。 转折在于底本的另一句：「诸军寨及殿司衙奉侍香火者，皆安排社会，结缚台阁，迎列于道」。军士也参与神诞，说明佑圣信仰不止于宫廷，已下行至军营与市井。皇权、军旅、市民三层在同一日、同一神前交会，这才是本条最值得注意的地方。 御前宫观并不止佑圣一处。卷八列景灵宫、万寿观、东太乙宫、西太乙宫、四圣延祥观、三茅宁寿观、开元宫、龙翔宫、宗阳宫等，皆与皇室有关。佑圣观以其真武信仰与内侍提举最为特殊；把这批宫观连读，才见南宋行都「以祠庙为政治空间」的格局。末一句：把这些宫观与卷十四「外郡行祠」并读，可见「御前」与「外郡」两级并存的祠祀格局。