锚点在卷十四（V14-S02 至 V14-S08）。目次为「祠祭」「山川神」「忠节祠」「仕贤祠」「含神祠」「土俗祠」「东都随朝祠」「外郡行祠」，前有总序，后分五类。 第一类是「忠节」，收岳飞、韩世忠一类，标准是「死事」与「殉国」。这类祠由朝廷赐额、地方立庙，属官方表彰系统，与卷十七「行孝」的旌表同出一源，只是对象由孝子转为忠臣。 第二类是「仕贤」，收有惠政于地方者。标准是「有功于民」，多为守臣、县令，去任之后民为立祠。这类祠规模不大，却在城中极多，说明临安的祠庙不只是宗教场所，也是地方政治记忆的载体。 第三类是「土俗」，收山川、井泉、桥闸之神，如龙王、土神、五显之类，标准是「灵验」。底本对这类神多记「祷之即应」的传说，不追究来历，属于民俗层。 第四类是「东都随朝」，指随宋室南渡而来的汴京旧祠，如崔府君一类。这一类最见移民城市的特征：人搬来了，神也搬来了，庙随人走。 第五类是「外郡行祠」，指祖庙在外郡、行祠在临安者，如祠山、东岳。分类的边界因此不是「神的性质」，而是「庙与朝廷、与地方、与故乡的关系」。五类合看，才见南宋行都的祠祀是一张由政治、乡土、移民三层叠成的网。 还要补一层制度：五类祠庙多以「赐额」定等级，额有「庙」「观」「祠」之别，赐额者入祀典，未赐额者为淫祀。本书记额而不记祀典，说明它关心的是「城里有哪些庙」，不是「哪些庙合礼」。读者若据本书统计临安祠庙总数，须先分辨赐额与未赐额。一句话：分类是给读者用的索引，不是给神排的座次。