「今归」「今改」「今不复存」，是卷五最常见的三个词。显应观条写「祀磁州神崔府君。六月六日生日，其朝游人甚盛。咸淳间改昭应」，「旧有萧照山水及苏汉臣画壁，今不复存矣」。一条之内，三百年与三五年叠在一起。咸淳是度宗年号，距宋亡只十余年；卷五的「今」，就落在这段时间里。 这种写法不是随手。旌德观「今复为定香教寺」，杨府廨宇「今舍为寺」，史府「今为慧日寺」，明真宫「今改为三藏寺」——教产在宋末频繁转手，宅第舍为寺、观改为寺、寺又改额。「今」是编纂时，与「旧」构成两层时间。同卷吕洞宾祠只八字「旧传洞宾尝至此」，湖堂十八字，显应观五十五字；篇幅的短长与祠庙的等级并不成正比。 香火也有轻重。上天竺灵感观音院「绍兴、乾道、淳熙、皆尝临幸」，「每水旱，朝廷必祷焉」；褒忠演福院「元系智果观音院，后充岳鄂王香火」，并记「岳云所用铁枪犹存」；崇因报德院「此院已废，独灵石塔犹存」。一处是国家级祈禳，一处是岳家香火，一处只剩塔。卷五记寺观，多标「功德」「坟寺」「香火」：崇因报德院「皆薛开府功德」，时思荐福寺「吴益王坟寺」，褒忠演福院「后充岳鄂王香火」。寺院的所有权与祭祀对象，比建筑更重要。「旧有萧照山水及苏汉臣画壁」——画壁的作者是御前画院名手，卷六「诸色伎艺人」的御前画院名单里正有萧照、苏汉臣；两卷对读，壁画的作者可以对上人。 崔府君的「磁州」二字也值得看。神号冠以北地州名，说明这尊神是从北方带来的；同卷所记诸祠，多有「随驾」背景。底本只标地名，不述来历，这一层只能推测，不能补实。显应观条末「今归灵活芝诗」一句，底本如此，文义可疑，疑是「今归灵芝寺」之讹；无别本可证，只能存疑。 「今不复存」四个字，与卷四御园条「其后并皆荒芜不修」互证。周密写湖山，写到最后常常是一句废存账；他要留的不是香火，是香火的地址。