妖魔的两种结局

看他是谁家的。 第二十回虎先锋被八戒一钯筑死，原文写得很实：“筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。” 同一个洞里的黄风怪，第二十一回灵吉菩萨来了，说的是另一套话：“当时被我拿住，饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师，有违教令，我之罪也。”不但接走，菩萨还自称有罪。 第三十五回金角银角是太上老君的童子，老君收了五件宝贝，倒出两股仙气，“仍化为金银二童子，相随左右”。第三十九回那头青狮，文殊说得更干脆：“他是佛旨差来的。” 反过来，第二十七回白骨精被打成“一堆粉骷髅”，脊梁上一行字写着“白骨夫人”；第七十二回的七个蜘蛛精、第七十三回的多目怪，也各自没有了。 妖魔的下场不看他做了什么，看他是从哪儿来的。这一句书里没有写，可是每一次都照着它办了。

妖怪手里为什么总有宝贝

平顶山上拿主意的是二魔：若要拿孙行者，不消我们动身，只教两个小妖，拿两件宝贝，把他装将来罢。宝贝是紫金红葫芦和羊脂玉净瓶，跑腿的是精细鬼、伶俐虫。 拿宝贝的不是大王，是两个名不见经传的小妖。这一洞的厉害不在大王的本领，在它手里的物件。 悟空赢不了的从来不是妖怪，是妖怪身上带着的那件东西。 上山之前，报信的樵子就先报了这一洞的家底：那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐朝和尚去，也须要发发昏是。 悟空问：发几个昏么？樵子答：要发三四个昏是。 「发昏」这个说法很有意思。书里衡量一处难不难，用的常常不是生死，是折腾几回。 宝贝在叙事上的用处也正在这里：它把「打不过」换成「被套住」。 悟空一身本事的用处是打，而葫芦不跟他打，装进去就完了。于是他只能去骗、去偷、去换、去搬救兵 —— 这一难的戏全在这些绕路上，不在拳头。 还有一层收梢：第三十五回老君来收，五件宝贝一件一件都认了回去。 葫芦是装丹的，净瓶是盛水的，绳子是勒袍的。宝贝在这本书里从来不是妖自己的，它是出身的物证 —— 妖的厉害，一直是借来的。 再说宝贝这个东西在全书里的位置。它几乎总是从上头来的：老君的葫芦、观音的宝瓶、弥勒的搭包、太阴的玉兔。 妖拿着的从来不是自己炼的。这和妖的出身是一条线 —— 本领是自己的，家伙是借的。 而悟空这一路的成长，恰恰体现在他对宝贝的态度上。开头他只会对着宝贝硬碰，后来学会了先查宝贝的主人是谁。第三十五回他没打，是等老君来收。 这一洞的五件宝贝，最后一件也没有留在他手里。全书从头到尾，他没有收缴过一件战利品。 这大概也是书的态度：宝贝不属于能打的人，属于本来就有它的人。打赢一场架，改变不了东西是谁的。

妖怪为什么总要先捉住孙悟空一次

第三十三回，银角大王在悟空背上念咒，先遣一座须弥山，再遣峨眉山，又遣泰山，三座山压下来，把悟空压得三尸神咋、七窍喷红。这是取经路上第一次，悟空被一件「搬山」的法术困住。 后面同样的节拍一再出现。第三十五回，他被装进紫金红葫芦；第五十二回，金刚琢套走了金箍棒，他空手败阵；第六十五回，小雷音寺的金钹合下来，把他扣在里面；第七十七回，狮驼岭的阴阳二气瓶把他装了，差点化在里头。 每一次都是先失手，再去搬救兵。救兵可能是菩萨、老君、如来，也可能是天庭的某位星君。打完之后，妖怪被收走，师徒继续上路。救兵请得越远，这一难的规格就越高。 这个重复不是作者偷懒。它有两个用处。一个是让「难」成立：如果悟空每次都一棒解决，八十一难就只是八十一场速胜，读者不会觉得险。另一个是让「救」成立：取经队伍里最强者也会被捉，才轮得到观音、老君、如来出场，佛道两套秩序才有戏。 还有一层更细：捉住悟空的多是「有来历」的宝贝或法术——老君的葫芦、金刚琢，弥勒的金钹，如来的阴阳二气瓶。悟空输的不是本事，是对方的「出身」。这与全书降妖的规矩是一致的：看他是谁家的。先让他输一次，再让主人来收，这条线就走完了。 所以悟空每一次被捉，表面是挫折，实际是给后面那位主人留位置。他越狼狈，来的救兵越有来头；这条节拍从头到尾没有变过。读者看久了会发现，真正决定胜负的往往不是悟空，是他去请的那个人；悟空的作用，是把那个人请出来。这也是取经队伍的分工。