析疑

「舍利子」在书里怎么用？它和佛门神通是什么关系？

第209回写神尼施法，用的是一把香灰：「神尼算准时辰将至，才由香炉内取出两把香灰，拿在手里一搓，立变成一捧赤豆大小的舍利子，金光闪闪，耀眼生缬。」。香灰一搓即成舍利，这个细节很耐读。 第一，舍利在佛门是圣物。书中凡写舍利，多与佛门高僧、神尼相关，带庄严意味。第二，这里的舍利由神通化成。香灰变舍利，说明在剑仙世界里，佛门圣物也能以法力变现，不必真从遗体得来。第三，舍利有实际用途。书中写它金光闪闪，多用于镇邪、护身、破禁，不只是供奉之物。 这三点说明本书对佛门名物的处理是实用化的：圣物也要能打、能护，才在故事里站得住。作者不写纯仪式性的法器，而写能参与斗法的宝物。 从宗教看，佛门在书中与道门并列，各有神通。舍利、慧光、降魔多属佛门，剑光、元婴、禁制多属道门。作者让两套体系并行，人物也常跨门交往，这使全书的世界观比单一门派更宽。 从名物看，舍利出现二十余次，数量不多但位置要紧，多出现在关键救援或镇压场面。低频而关键，正是这类圣物的写法。 从检索看，舍利子也简称舍利，统计时应归一。另须注意，书中舍利有时指塔、有时指物，须看是否与金光、神尼、镇邪连用，不能只按字面认。 舍利由香灰化成，还有一层破执的意味。佛门重舍利，作者偏让它随手可化，等于说圣物不在形相，而在法力与心。这种写法既合佛理，也让宝物不被固定为某件实物，情节上更自由。读者若把舍利只当遗骨，就看不懂这一搓的用意。 圣物能被化出，说明本书的宝物观偏重法力与心，而不重遗物本身。读者由此也可理解，为何书中许多重宝可以再造、可以相克，不必件件都有固定出处。 法力能化圣物，宝物便不被形相拘住，情节因此灵活，读时也不必追究它从何处来。 形相既破，宝物就活了。

「佛门弟子」这类身份在书中怎么定？佛道关系如何？

第41回有一句判断身份的话：「广慧道：「施主本是佛门弟子，令爱不久也将得遇机缘。」。说话者是佛门中人，语气平和，却把一个人的归属定了下来。 第一，佛门身份常由他人点出。书中人物自己未必知道来历，须由高僧神尼看出根器，再点明该归佛门。第二，佛门与道门并列而不相斥。书中既有峨眉这样的道门大宗，也有优昙、芬陀、天蒙等佛门高人，两方常互相助援。第三，身份决定师承。归佛门者多拜神僧神尼为师，修行路数与道门不同，神通也各有侧重。 这三点说明本书的宗教格局是双轨的：佛道并行，各有其道，又彼此往来。作者不写门户之争，而写两家在同一场正邪大战中并肩。这使全书的世界观比单纯道门剑仙更开阔。 从人物看，佛门弟子往往带一层宿命色彩。他们多由前世因缘定下归属，今生只是兑现。李洪九世修为、该为佛门弟子，就是这类写法。读者遇到这类人物，应特别注意其前世交代。 从主题看，佛道并行还带出一层包容意味：正邪不能并立，佛道却可共存。作者把不能并立留给正邪，把共存留给佛道，分寸很清楚。 从检索看，佛门在书中出现三百余次，是高频道统词；佛门弟子则少得多。做统计时，应把道统名与身份名分开，前者记阵营，后者记人物归属，不能只按词频排序。 佛道并行还带来一个好处：人物遇难时，援助可以来自任一门。道门有剑、佛门有慧光，两家手段不同，破局之法也就多样。作者借此避免全书斗法套路单一，读者每遇险境，都猜不到会由哪一门出手相救。这种不确定，正是长篇保持新鲜的办法之一。 两家并行的写法，也让全书的正邪之外，多出一层可以周旋的余地。人物遇事可求道门，也可求佛门，选择一多，故事就不至于只剩一条路可走。 多一条求助之门，人物便少一分绝境，故事也多了几分回旋的余地。