白龙马：只有一次现出人形

全书他只开口办过一次事，也没办成。 观音把小龙送在深涧之中，只吩咐了一句：“只等取经人来，变做白马，上西方立功。”第十五回在鹰愁涧，他吞了唐僧原有的那匹马，自己顶了这个位置。此后一路是脚力，不说话，也不现形。 第三十回是唯一的一次。师父被变作虎，大师兄已被逐，八戒沙僧都不知往哪里去。书里写他听见人讲唐僧是个虎精，心里想的是“我师父分明是个好人”，于是“顿绝缰绳，抖松鞍辔”，化作龙上天，又变作宫娥进殿去刺那妖怪 —— 结果被黄袍怪打伤后腿，跳进御水河才捡回一条命。 第一百回如来给他的评语最平：“每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东。” 五众之中，只有他的罪是家里的事 —— 违逆父命，犯了不孝；也只有他这一件活，是从头做到尾、一天也没有缺过的。

三个徒弟为什么都是犯了事被贬的

第一百回如来一个一个点名。 唐僧：前世原是我之二徒，名唤金蝉子，因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵。悟空：因大闹天宫，压在五行山下。八戒：蟠桃会上酗酒戏了仙娥。沙僧：打碎玻璃盏。白龙马：违逆父命，犯了不孝之罪。 五个，五个都有案底。 这支队伍不是挑出来的完人，是一屋子待罪之身。取经于他们不是立功，是销账。 点名那一段的句式值得看，五个人用的是同一套。 先报出身，再报罪，中间夹一句「幸皈吾教」或「喜归大教」，最后给品级。 这是一份判决书，不是功劳簿。 为什么要人人有案底？因为要有把柄。 五个人都没有退路。回去就是原来的刑期：五行山下、福陵山云栈洞、流沙河每七日一次飞剑、鹰愁涧待诛。 取经对他们不是机会，是唯一的出路。这也解释了那一句「散伙」为什么从来没真散成 —— 散了没地方去。 而且这账是能讲价的。 八戒当场就嚷：他们都成佛，如何把我做个净坛使者？ 这一嚷很有意思。他知道自己的档被降了，也知道降档这件事是可以当场问的。 五个案底里，唐僧那一条的性质跟其余四个不同。 那四个是犯了事，他是「不听说法」。一个是不信，四个是不规矩。 而带队的那个，恰恰是罪在最里头的那一个。 这个安排不像随手写的。取经队伍里最要紧的位置，交给了一个曾经不肯听的人 —— 全书从头到尾讲的也就是这件事：从肯走到肯听，要走十四年。 再看法名。悟空、悟能、悟净，三个都是观音起的，排着空、能、净。名字是上路以后才有的，案底是上路以前就有的。书先给你记一笔旧账，再给你一个新名字。

「心猿」「意马」是怎么成了两个人的代称

第十九回收了八戒，师徒继续西行，在浮屠山遇到乌巢禅师。禅师传《多心经》，前面先给了一首偈：「意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。」这是全书把「心猿」「意马」并排放在一处的地方。 这两个词不是这部书造的，原本是丹道与禅门的术语：心像猿，一刻不停；意像马，四处奔。修行要做的，就是把这两样拴住。书把它拿来当人的代称，悟空是心猿，白龙马是意马。 对得最工的是回目。第七回「八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿」，压住悟空的那座山，压的是「心猿」。第三十回「邪魔侵正法　意马忆心猿」，白龙马第一次现出人形，回目直接把两个词对举：那一回师父被变虎，八戒沙僧都不知去向，是白龙马「顿绝缰绳，抖松鞍辔」，化作龙去救。第四十回、第九十九回，「心猿」还一再出现。 但全书并不严格一人一词。第十九回的偈是写给取经人自己听的，「意马」在那里指的不一定是白龙马，更像是八戒那颗定不下来的心。词是共用的，人只是被挑出来作代表。第三十回的回目把「意马」给了白龙马，同一回里八戒的动摇也还在，两个人都够得上这个词。 这一层用处不小。它让一部降妖打怪的书，随时可以往「修心」上读：悟空被压是定心，八戒散伙是意马放荡，白龙马不开口是意马被拴住。读得出来的人觉得处处有机关，读不出来的人也不耽误看热闹，这正是这部书两头都占的地方。所以「心猿意马」在这部书里既是人物代号，也是一句读法提示：看见这两个词，就该往心里看一眼。它不强迫读者接受，只把门开着。