玉帝为什么两次招安孙悟空

上任半个月，他问的是官衔几品。答说没有品从，又说：不大，不大，只唤做未入流。 反出天庭的由头就是这三个字。 招安不是因为他厉害，是因为招安最省事；闹大了再招第二次，还是省事。「弼马温」三字后来被叫了二十二回，成了全书最好用的一句嘲讽。 他反的不是待遇，是名分。给个位置不给品级，等于没给。 先看清那个位置是怎么来的。 第三回太白金星上奏，说的是降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。末尾两句是动机：一则不动众劳师，二则收仙有道也。 不动众劳师。招安从头到尾就是为了省一场兵。 再看那个官职本身。第四回武曲星君启奏：天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。 不是为他设的位子，是恰好有个缺。 全书最冷的一处讽刺就在这里：他以为自己是被请上去的，其实是补了一个养马的缺额。 而他上任之后干得极认真。 弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤：马睡的赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。 半月之后才在酒席上问出那句「几品」。 不是偷懒被辞，是养肥了满厩天马以后，才知道自己没品。 他问的是品级，天庭答的是有没有品。这两句话说的不是一回事：他要的是在体系里的坐标，天庭给的答复是「你不在体系里」。 所以后来两次招安他都要一个「齐天」，要的其实只是一句能说出口的名分。 第二次招安也值得一比。那一回给的是齐天大圣，有府第、有司官、有俸禄，唯独还是没有事做。 给了一个大得吓人的名号，也没给他一件真的事。 所以他后来闹的不是官小，是闲。 两次招安，一次给缺额，一次给虚名。天庭从头到尾没有一次把他当成要任用的人。

二郎神是怎么捉住孙悟空的

观音举荐二郎，说的是他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。 末了一句要紧：奈他只是听调不听宣。玉帝只好降一道调兵旨意，着大力鬼王去「调」。 真打倒悟空的也不是二郎。 老君从天门上把圈子掼下来，可可的着猴王头上一下。 拿下他的从来不是正面对手。先是天上扔下来的暗器，后是五行山。 「听调不听宣」这五个字信息量极大。 二郎是玉帝的外甥，却不在天庭的编制里，只在灌江口享受下方香火。他自己有兵、有兄弟、有庙。 天庭要用他，只能「调」，不能「宣」。这两个字的区别，就是一个在编、一个不在。 于是这一回成了全书对体制外力量最正面的一次使用：天庭自己的人打不过，最后靠的是一个不在编的，加一件从天门外扔下来的东西。 更值得注意的是打倒他的方式。 老君不是在对阵中打中他，是「自天门上往下一掼」，可可的着在头上。他正与二郎苦战，根本没防着天上。 把全书拿下悟空的几次排一排，结论很整齐：第六回是暗器，第七回是赌赛，最后是五行山压住。 没有一次是打赢的。 这大概就是这本书对本领的态度 —— 本领解决不了的事，靠位置和算计解决。它从没写过一场把悟空正面打服的仗。 这一回还有个容易被跳过的细节：观音是主动举荐的。 她来赴会，问明缘由，然后说「贫僧举一神，可擒这猴」。而她举的这个人，恰好是不在编制里的。 全书里最懂得用体制外力量的人就是她。后来挑取经人也是同一路数：五个都有案底，没有一个是现成可用的。 至于二郎，打赢之后依旧不在天庭的名单上 —— 听调不听宣，从头到尾没有改过。 所以这一回真正的结构是这样的：天庭打不过，请外面的；外面的打平了，靠一件暗器；砸倒了，还得靠一座山压住。全书没写过一次干净利落的胜仗。

「弼马温」到底是多大的官

第四回，玉帝问哪处少官，武曲星君回「只是御马监缺个正堂管事」，于是「就除他做个『弼马温』罢」。悟空到任，会聚监丞、监副、典簿、力士，查点本监事务，干得「那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满」。这一段写得像个能吏，半点不像后来那个只会抡棒的猴王。 半个月后，众监官摆酒接风。他停杯问：「我这『弼马温』是个甚么官衔？」众曰「官名就是此了」。又问几品，众道「没有品从」。他以为「没品，想是大之极也」，众道「不大，不大，只唤做『未入流』」——「末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马」。这一段是全书第一次把「官」和「品」拆开来讲。 御马监在明代内官二十四衙门里并不是冷板凳，掌御马、牧马草场，后来还牵连到兵符。书里偏让众监官说出「未入流」三个字，把一个有实差的衙门写成末等，悟空的反才立得住：他不是嫌活累，也不是嫌马难养，是嫌「正堂管事」四个字换不来一个品级。 「弼马温」与「避马瘟」同音，民间有猴子避马瘟的说法，这一层是读法，底本没有写。能确认的只有书里那个官名，和众监官那句「未入流」。书里也没有交代玉帝是不是故意拿这个名号消遣他，只能看见一个事实：名号给得很顺，品级一个字没提。 此后「弼马温」成了悟空最听不得的三个字。第十四回唐僧问他名号，他先说的是「老孙五百年前大闹天宫，被人称为齐天大圣」，弼马温是别人拿来激他的旧账。第五十六回他再次被这一句点着，一个空衔留下的刺，比五行山还久。后来他每次自报家门，先说齐天大圣，不肯提弼马温，这个顺序本身就是那半个月留下的。

「齐天大圣」为什么是「有官无禄」

第四回第二次招安，太白金星给玉帝出的主意只有八个字：「只是加他个空衔，有官无禄便了。」玉帝问怎么叫「有官无禄」，金星答得更清楚：「名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心。」 于是有了齐天大圣府，府里还设了安静、宁神二司，司设仙吏侍卫。名号给得极响，事权一点不给。第五回悟空自己跟众怪说得很明白：「玉帝相爱，果封做『齐天大圣』，起一座齐天府，又设安静、宁神二司……向后见我无事，着我代管蟠桃园。」 这两个司名也值得看一眼。「安静」「宁神」——不是让他办事的衙门，是让他安静下来的摆设。府第、属官、侍卫，全套配齐，唯独没有职掌。这比直接冷落更体面，也更像一种安排。 这一套在明代官场里不陌生。给一个极高的散衔、不给实差，把人养在京城，既不算贬，也不算用。金星说得坦白：目的就是「收他的邪心，使不生狂妄」。招安不是录用，是安置。 悟空要的偏偏是「名」。他第一次反下天宫，是因为「弼马温」未入流；第二次回来，玉帝给了他一个谁也没听过的「齐天大圣」。他以为名号就是位置，玉帝只给了名号。冲突不在权力大小，在「大圣」这两个字算不算数。 蟠桃会不请他，是这套安排必然的结果：有官无禄的人，不在请客的旧规里。他偷桃、偷酒、偷丹，闹到最后，起因不是没本事，是没席位。一个空衔能把人捧到天上，也能在名单上把他抹得干干净净。悟空后来反下天宫，玉帝派兵，名号还在，位置已经没了；这一套安排从头到尾没有给过他一件实事。

大闹天宫是英雄，还是「心猿」作乱

第七回，悟空在灵霄殿外说：「常言道：『皇帝轮流做，明年到我家。』只教他搬出去，将天宫让与我便罢了。」如来的回答是：「你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？」接着一句「你那个初世为人的畜生，如何出此大言」，再一句「折了你的寿算」。 同一回的回目叫「八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿」。「大圣」是悟空的自称，「心猿」是书给他的定性。一个回目里，两种读法已经并排放着了。 明清评点一路多从「心猿」读：闹天宫是妄心作乱，压在山下是定心，取经是收心。这一路读法有文本依据——全书回目一再使用「心猿」，第七回的诗也写「猿猴道体配人心，心即猿猴意思深」，把猴与心直接绑在一起。 现代读者多从「反抗」读：一个没有出身、没有编制的猴子，被两次用空衔打发，最后打上灵霄殿，问的是「凭什么」。这一路同样有依据——书把天庭写得僵、把悟空写得活，蟠桃会的名单、有官无禄的招安，都是他自己受屈的证据。二十世纪以后，这一路读法又和「反抗封建秩序」的讲法接上，影响更大。 两种读法不必互相取消。书的结构确实是「定心猿」，但它在定之前，把这只猿写得比天庭所有神都更有生气：会偷、会闹、会讲道理，也会在名单上没有自己时发火。读成英雄不是误读，读成妄心也不是附会；这部书在这件事上留了两扇门。后来的人选哪一扇，多半先看他自己站在哪里。书没有替读者选，它只把两边的证据都摆出来：一边是「定心猿」的回目，一边是灵霄殿外那句「轮流做」。两边都硬。

蟠桃会请了谁，为什么独独不请孙悟空

第五回，悟空在蟠桃园撞见七衣仙女，问王母开阁设宴请的是谁。仙女报了一份很长的名单：「上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。」 悟空笑着问了一句：「可请我么？」仙女答：「不曾听得说。」他又说：「我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？」仙女只回：「此是上会旧规，今会不知如何。」 名单里有佛老、菩萨、罗汉，有五方五老、五斗星君、三清四帝，有海岳神仙、幽冥教主，连各宫各殿大小尊神都请了，偏偏没有「齐天大圣」。不是漏了他，是这份名单按旧规排，而齐天大圣是刚封的、有官无禄的空衔，不在旧规里。 蟠桃本身也分级。同一回土地介绍过：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟；中间一千二百株，六千年一熟；后面一千二百株，九千年一熟。会上的席位与桃的等级，是同一套秩序的两面。 悟空愤怒的根子在这里。他不是没被邀请去吃饭，是发现自己那个「齐天大圣」的名号，在别人的名单上不算数。前面玉帝给他起府、设二司，他还以为名号就是位置；一份请客名单，把这件事说穿了。 所以他先去瑶池偷吃仙品仙酒，又误入老君宫偷丹。一路闹下去，起点不是蟠桃，是那张名单上没有他的名字。名单这件事后来也没人再提，但它留下的后果一直闹到五行山；一场宴席的座次，改了一个猴子的五百年。

「皇帝轮流做，明年到我家」这句话有多重

第七回，如来问悟空凭什么占天宫。悟空先报本事：「我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。」接着说出那句：「常言道：『皇帝轮流做，明年到我家。』只教他搬出去，将天宫让与我便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！」 如来的回答分三层：「你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？」「他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。」「你那个初世为人的畜生，如何出此大言！……折了你的寿算！」 这段话的重心不在骂，在「资格」。如来说的是：玉帝的位置不是抢来的，是修了无数劫换来的。一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，这个数字大得没法算，作用只有一个——把「轮流」两个字压死。悟空说的是：位置不该一个人久占。两种道理撞在一起，谁也说服不了谁，最后靠一只手把猴子压在山下。 「皇帝轮流做，明年到我家」不是书里新造的话。它是民间早就有的俗语，书让一只猴子在灵霄殿外说出来，分量就变了：同样一句话，人说是个念想，猴说就是造反。 明清的读者读到这一句，不会只当成笑话。书也没有把它写成笑话——悟空说完，接着就是八卦炉、五行山、五百年。这句话最后没有被反驳掉，只是被压住了。第一百回成佛时，再没有人提它。它悬在那里，是这部书最不肯收的一个尾。 也正因为没有被反驳，这句话才一直有人读。它不只是一个猴子的狂言，是全书唯一一次把「谁有资格坐那个位置」直接问出口。如来没有回答这个问题，只回答了「你不够格」；这两件事不是一回事，书把它们留在了一处。