公孙胜、高廉、乔道清，谁的法术更高？

《水浒传》里的法术有一条清楚的层级。最高的是罗真人，公孙胜的师父，住在蓟州二仙山，能知过去未来，李逵斧劈他，他毫发无伤。第二层是公孙胜，学的是「五雷天罡正法」，能呼风唤雨、腾云驾雾。第三层是高廉、乔道清、包道乙这类「妖法」或「幻术」，能兴云布雾、飞剑取人，但遇到正法就被压制。最低的是樊瑞，混世魔王，会使些小法术，后来拜公孙胜为师。 高廉是高唐州知府，会妖法，第一次斗法把宋江军马困在阵里；公孙胜一到，用五雷天罡正法破了他的妖术，高廉败死。乔道清是田虎的军师，道号「幻魔君」，法术比高廉高，能呼风唤雨、撒豆成兵，宋江军几次吃亏；最后还是公孙胜出面，以正法破之，乔道清后来归顺。包道乙是方腊手下的「天师」，用一口玄元混天剑，从空飞下砍断武松左臂；他的法术没有被公孙胜破，因为公孙胜此时已回山，梁山军只能靠鲁智深、武松硬拼。 这套层级的规则是「正法克妖法」。正法的来源是师承与道门正统：罗真人传给公孙胜，公孙胜再传樊瑞；妖法多是自学或邪传。正法也不是无敌：公孙胜每次遇到大阵，都要回山请师父，或者梦里受玄女指点；他不能凭一己之力解决所有问题。 所以「谁最高」的答案是：罗真人最高，公孙胜次之，乔道清、高廉再次，樊瑞最低。可这套层级在书里还有一层意思：法术再高，也挡不住朝廷的毒酒。公孙胜在征方腊前就回山学道，躲过了结局；高廉、乔道清、包道乙都死在战场或阵营里。道行高低，最后不如「走不走得掉」重要。 道行之外，还有师承。

征田虎、王庆这两段，是不是后人插进去的？

征田虎、王庆，是120回本才有的两段。田虎据河北，王庆据淮西，宋江奉诏征讨，各写十回左右。100回本没有这两段，招安之后直接征辽、征方腊；120回本把它们插在征辽和征方腊之间，形成「征辽—田虎—王庆—方腊」四段。 为什么多认为是后加？第一，文笔。田虎、王庆两段的文字明显平一些，人物多而杂，情节重复，缺少前七十回的生动。第二，人物。这两段新出现的人物，如乔道清、马灵、琼英、孙安、卞祥，大多只在这两段里有戏，前后不呼应。第三，结构。征辽和征方腊是水浒故事的传统内容，田虎、王庆在较早的版本里没有；它们插在中间，像后来补上的。 但「后加」不等于「无价值」。田虎、王庆两段补足了梁山军「招安后连年征战」的过程，也让一些人物有了结局：张清娶琼英，乔道清归顺，孙安、卞祥战死。它们还把「法术」这条线写得更足：乔道清与公孙胜斗法，是全书法术戏的高潮之一。 所以读120回本时，可以把田虎、王庆当成「外插」的两段：它们不是施耐庵的原笔，但它们是《水浒》传播史的一部分。知道这一点，就不会把这两段的粗糙当成全书的水平，也不会因为它们「后加」就整段跳过。 还有一个证据：人物名单。120回本的一百八人，有些是在田虎、王庆两段里补出来的；100回本的一百八人，名单略有不同。插入两段，也插入了新人，座次和结局都要跟着调整。这说明120回本的编者在做「加法」时，没有完全顾及前面的结构。所以读120回本，最好知道哪里是「插增」。