《太平御览》引了多少书？

宋人自己的说法是一千六百九十种。底本卷首李廷允跋：「凡可帙名者一千六百有九十，而一篇一章间见特出者弗与。」即可称书名的有一千六百九十种，零散篇章还不算在内。 要注意「书名」与「书种」不是一回事。同一部书在书里会有多种写法：《魏志》与《魏书》都指《三国志·魏书》，《唐书》可能是刘昫《旧唐书》也可能是宋初所修的另一种，《后汉书》与《范晔后汉书》并存，此外还有省称、篇名、异名。若把书名字面一一计数，会得到一个远大于一千六百九十的数字。 正确用法：问「引了多少种」，用宋人的一千六百九十；问「某部书被引多少次」，按书名去数。书名不归并是有意的——字面本身就是宋初对某书的通行称呼，归并掉就看不出来了。

引得最多的书是哪几部？这个排名说明什么？

按段首出处书名计数，最多的十几部是：《汉书》1092、《后汉书》1083、《晋书》1069、《史记》811、《唐书》765、《说文》697、《尔雅》583、《东观汉记》556、《宋书》553、《魏志》545、《淮南子》527、《释名》522。 一眼就能看出偏向：前列几乎都是正史。这不是编者的偏好，而是类书的题材决定的——讲帝王、职官、兵事、四夷，材料只能来自史书。子部里只有《淮南子》《庄子》《吕氏春秋》挤进前列，小学类的《说文》《尔雅》《释名》上榜则是因为名物解释的需求。 值得注意的是《东观汉记》556 条：这部东汉国史到宋初已开始散佚，全书失传，今天所见辑本（包括《四库全书》本）大量取材于《太平御览》。

为什么说《太平御览》是辑佚的渊薮？

因为它引的书，十之七八今天已经不传。底本卷末张元济跋说得很直白：「其所引经史图书凡一千六百九十种，今不传者十之七八。」 宋初国家藏书尚富，《太平御览》的编纂又直接取之昭文、集贤等四库，许多书在靖康之乱后散尽，只剩类书里这几段引文。清代辑佚家几乎人人用过它：王谟《汉唐地理书钞》、马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，都从这里取材。 举一个例子：《东观汉记》被引 556 次，而这部书元以后全帙不存——今本就是从《太平御览》《永乐大典》等书里一条条抄回来的。所以要找汉魏六朝佚书的残文，《太平御览》常常是第一站，也是唯一一站。

用《太平御览》的引文去校勘今本，需要注意什么？

三件事。 第一，它是节引，不是全抄——编者会删削、改写、拼接，引文往往比原书短，甚至改了字。 第二，它所据是宋初传本，与今本的底本不同，异文有价值，但不能径改今本，只能作为「宋初所见本如此」的证据。 第三，书名标得不严：同一部书会用不同简称，偶尔张冠李戴。 所以正确的用法是把它当作一个宋初的「他校」材料，注明「《太平御览》卷某引作某」，而不是拿它改字。 还有一处要分辨：一段里常出现多个书名，段首那个是本条的出处，引文里再提到的书名（如「《易》谓之太极」）是引文自身的内容。校勘时只认段首那一个，否则会误以为《太平御览》「引」了被引文里顺带提到的书。

卷一第一条引的《三五历记》是本什么书？

三国吴徐整所著的宇宙论著作，讲天地开辟、三皇五帝的年代，宋代以后亡佚，今天只剩类书与注疏里的引文。卷一天部「元气」门开卷第一条就是它： > 《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙…… 这就是著名的「混沌如鸡子」宇宙卵神话，现存最早的完整表述之一，正是靠《太平御览》保存下来的。 同门还引了《河图》《礼统》《孝经左契》《遁甲开山图》等，也多是谶纬一类早已散亡的书。一个「元气」门里，多半是佚书——这不是偶然，而是类书的通例：越是罕见的书，越依赖类书留存。

「事具某门」是什么意思？

是编者做的内部参见，意思是「这件事的详细记载在某门」。如卷二天部二引《唐书》讲浑天仪，下注「〈事具雨门。〉」——雨的详情去看雨门。 全书这类参见只有三十余条，都写作「事具」。这个数量本身有意思：说明《太平御览》的互见系统很不发达，主要靠分类本身来定位，而不是靠参见。（相比之下《册府元龟》有七百余条参见。） 读的时候要留意：像「上见」「下见」「事见」「详见」「具列」这些看着像参见的词，在正文里几乎都是普通动词（「上见悦之」「事见理」「具列于曹」），别把它们当参见。

有没有同一门名在不同部里重复的情况？

有，而且不少。典型如「风」：天部下有风门，讲灾异的咎征部、讲祥瑞的休征部里也有讲风灾风瑞的门。又如「火」，既有火部，也在灾异类里出现。再如「叙」字头的门（叙车上、叙舟上），在车部、舟部各有一套。 所以查门名必须先定部。直接按门名去找，会返回多处，每一处属于不同的部——这不是重出，是《太平御览》本来就这样：同一题目在不同部里承担不同角色。天部的风是自然现象，咎征部的风是灾异，休征部的风是祥瑞。 理解这一点，就不会把「同一题目多处出现」当成编排的失误，反而能看出编者是如何按世界观给同一事物分派位置的。