鲁智深听见潮信就坐化，他到底悟到了什么？

征方腊后，鲁智深随宋江驻在杭州六和寺。半夜听见江上潮声如雷，他久在关西，不认得浙江潮信，只当是战鼓响，跳起来摸了禅杖就要冲出去厮杀。众僧笑他，说这是钱塘江潮信，日夜两番，从不违时。鲁智深一听，忽然大悟，拍掌笑道：师父智真长老曾嘱咐四句偈言，「逢夏而擒」，俺在万松林里活捉了夏侯成；「遇腊而执」，俺生擒了方腊；今日正应「听潮而圆，见信而寂」。他问众僧「如何唤做圆寂」，众僧说圆寂便是死，他便笑道「既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂」，沐浴焚香，坐化了。 他悟到的第一件事是「应验」。智真长老在他离开五台山时赠偈「遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止」，后来又赠「逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂」。前四句对应野猪林、二龙山、梁山泊、钱塘江；后四句对应夏侯成、方腊、潮信、圆寂。他一生的路，早被两句偈说完。 第二件事是「我是我」。他坐化前留下一首偈：「平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。」前两句是自嘲，也是实话：他没念过经、没守过戒、杀人放火；后两句是解脱：金绳玉锁不是别人给的，是他自己心里的结。他一直以为自己是和尚、是提辖、是梁山头领，到最后才知道，那个「我」既不是官职，也不是绰号。 所以鲁智深的坐化不是消极的求死，是全书少有的「正果」。他没有回朝受封，没有像宋江那样把忠义之名背到死；他认了自己的杀人放火，也认了自己的结局。六和寺的潮信只是一个引子，真正让他坐化的，是他终于不再问「我是谁」。宋江在旁边看着，大概不会懂：一个不修善果的和尚，怎么就这样成了正果。

宋江的诗和鲁智深的偈，为什么读起来像两个人写的？

宋江在浔阳楼题的是《西江月》和一首七绝：「自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。」后面四句是「心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。」鲁智深坐化前念的是偈：「平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。」 宋江的诗是文人诗。有词牌，有典故（黄巢），有对仗，有「经史」「权谋」「凌云志」这类书面语。他写的是「我本该做大事业，却落到配军」，气是向外发的，怨是向上指的。黄文炳读出「反意」，正是因为这首诗的野心太明显。 鲁智深的偈是口语偈。没有词牌，没有典故，句子短，像说话：「平生不修善果，只爱杀人放火。」他不掩饰自己，也不解释自己；最后一句「今日方知我是我」，是向内收的，认的是自己，不是功名。 两个人物的语言，正好代表《水浒》的两种声音。宋江的声音是「士」的声音：要功名、要清白、要青史留名；鲁智深的声音是「江湖」的声音：不修善果、不怕报应、只认自己。作者把这两种声音放在一头一尾，没有评判，却让读者看出：一个越说越紧，一个越说越松。 语言不只是风格，也是命运。宋江一生都在用文人的语言替自己辩解，最后被文人的规矩（忠义、招安、御酒）收走；鲁智深一生都在用粗人的语言活着，最后用一首粗偈把自己送走。两种语言，两种死法。一个用典，一个不用典；一个向外，一个向内。

智真长老给鲁智深的四句偈，是怎么一一应验的？

鲁智深在五台山两次醉闹，智真长老留他不住，修书荐他去东京大相国寺，临别赠四句偈：「遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。」鲁智深听了，拜了九拜，下山去了。这四句偈，后来一句句应验。 「遇林而起」，对应野猪林。林冲被高俅陷害，刺配沧州，董超、薛霸在野猪林要打死他；鲁智深一路暗中跟随，在关键时刻出手救下林冲。这是鲁智深离开五台山后做的第一件大事，也是他「起」的开始。 「遇山而富」，对应二龙山。鲁智深后来与杨志、武松占了二龙山宝珠寺，做了山寨之主，有了人马、有了地盘。这是他的「富」——不是钱财，是立足之地。「遇水而兴」，对应梁山泊。三山聚义打青州后，鲁智深随二龙山人马归入梁山，梁山有水泊之险，是他「兴」的地方。 「遇江而止」，对应钱塘江。征方腊后，鲁智深驻在杭州六和寺，半夜听见钱塘江潮信，忽然大悟，想起智真长老的第二句偈「听潮而圆，见信而寂」，于是沐浴焚香，坐化了。「江」是钱塘江，「止」是生命的终点。 四句偈，十六个字，把鲁智深的一生从野猪林写到钱塘江。智真长老不是神仙，他是一个看透了鲁智深的人：他知道这个和尚会因林冲而起身，会占山而立足，会归水泊而兴旺，会到江边而停下。偈语的「应验」，其实是人物性格的必然；作者用偈语把它写成天命，让读者觉得这个和尚的一生早有安排。 四句偈里，没有一句提到宋江、招安、忠义。智真长老看的是鲁智深这个人，不是梁山的事业；他给的是一个人的命，不是一支军队的运。这四句偈，也是全书最完整的一次预言。

「今日方知我是我」，鲁智深到底知道了什么？

鲁智深坐化前留下一首偈：「平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。钱塘江上潮信来，今日方知我是我。」前两句是自述，中间两句是解脱，最后两句是悟。 「我是我」这三个字，在禅宗里有很重的分量。禅宗讲「本来面目」，讲「明心见性」，讲人不要被身份、名号、欲望遮住自己。鲁智深一生有很多身份：鲁达、鲁提辖、鲁智深、花和尚、梁山步军头领。这些身份都不是他；他是那个三拳打死镇关西、倒拔垂杨柳、野猪林救林冲、二龙山落草的和尚。到了钱塘江边，他不再问「我应该是谁」，只说「我是我」。 他悟的契机是潮信。他一个关西汉子，不认得浙江潮信，听见潮声如战鼓，摸起禅杖就要冲出去厮杀；众僧告诉他这是潮信，不是战鼓。他忽然明白：自己听了一辈子的「战鼓」，其实只是潮水；自己打了一辈子的仗，其实只是命。潮信按时来，他也按时死。 「我是我」不是一句豪言，是一句认命。他认了自己杀人放火，认了自己不修善果，认了自己该在此时此地死。宋江一生要「忠义之名」，要别人认他；鲁智深只要自己认自己。两个人都在六和寺，一个坐化，一个后来病死；一个说「我是我」，一个到死还在说「忠义」。作者把这两种结局放在同一回，意思很清楚：认得自己的人，死得安静；认不得自己的人，死得辛苦。 「我是我」也不是什么大彻大悟。他没有留下法号、没有留下徒弟、没有留下庙；他只留下一首偈，和一具坐化的身体。他认的不是佛，是自己；认了自己，才坐得住。坐化不是死，是坐。